087.生命*************

第四十九章 德善

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章 生死

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地者，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

圣人对待众生就像父母一样充满无限的包容和忍耐。人们无法逃脱生死气数的枷锁，善于护养真正生命的人不做伤身害性的事情。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。说天下众生，都专注的在观察、在检验圣人的一言一行，叫作“注其耳目”。这个“注其耳目”有善意的、有恶意的，善意的是效仿、学习，这都是“注其耳目”。还有恶意的，就是检验、观察、提防、找漏洞，这些也是百姓对圣人的“注其耳目”。

但不论众生喜不喜欢，圣人总是若待婴孩一般，满心欢喜。他不嫌弃、也不敌对，这个其实这个心就像父母对小孩子一样，小孩再怎么样的坏，父母总是循循善诱，总是无限的包容跟忍耐，这种心境是一样的。

我们来看《孔子家语》的这一段：孔子之宋，到宋国去，匡人简子以甲士围之，这个简子用了部队来把孔子给包围起来了，不让他走了。子路怒，奋戟将与战，因为这个子路他很能够驰马使剑，是一个武士，那他就想，既然把我师父、我们这些读书人都围住了，干脆跟他打一仗好了。

孔子止之曰：恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？这边所谓“世俗之恶”是什么呢？就是打仗，打架，就是不好的事情。说哪里有修仁义的人，还跟世俗一样这样的粗暴的呢？别人把我们围住，我们就跟他打，那跟世俗的有什么不一样呢？

夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也。说如果这个学问不求、不习，这算是我的过错。但是我们今天到哪里都讲先王之道，都在传述古代的圣贤之法，而竟被这么多的小人给误会，我想这个我们内心可以问心无愧坦荡荡，这我们并不需要要忏悔，对不对？

如果人家把我围起来是因为我不读诗书，那我们是应该忏悔，可是今天人家把我们围起来，是因为我们到这里讲仁义，到那里讲仁义，把我们围起来，那我们有没有必要忏悔？不必要忏悔，我们心坦荡荡，我们就等着吧，看看他们怎么样。

命之夫，说生死有命，富贵在天。歌，予和汝。说我们来拉弦唱歌吧。孔子很奇特，他到哪里被围起来都在唱歌，有时候一唱就一个礼拜，很奇特的，精力特别好，大家都奄奄一息，他还很有精气，还在那边唱。

子路弹琴而歌，他想想对啊！我们是读书人，干嘛做这些野蛮的事情。孔子和之，修行人可不可以唱歌，当然是可以的。曲三终，匡人解甲而罢。唱了三首，匡人想想，对啊，他们只会唱歌，我们围他做什么？他又不是要跟我们打仗，他又没有敌意，给他仔细的看看，他并没有什么对我们不利，仔细想想他讲的话也没什么大错，到底我们在怕他什么？

其实当时他到这里被围，到那里被围，就是因为有几种现象：一种就是，他到那个国家万一讲仁讲义，让他成功成为霸主，那我们国家不是危险了吗？对不对？这种心量下来围他的。另外还有一种状况是说，他在我们国家如果他得势，那我也在这个国家当臣，那他得势，那岂不是我失势了吗？有没有？都是在这种小家子气的心量下受到很多阻碍的。

唱唱歌大家也在听，心情也轻松了。这个有点像什么呢？现在的这个百姓的一些抗争的运动，其实在社会上也蛮多的，但是现在处理这个抗争手腕也比较成熟一点，有时候几十万人围着，然后就放一放那个小孩子的儿歌，有没有？然后大家心一软，就想一想，想家了，你知道吗？就早一点解散，好像现在这种方法用在现在社会，其实用在古代也是一样的，其实没有什么害。事情没有这么大嘛，干嘛弄的这么样紧张呢？

解围之后，孔子说：不观高崖，何以知颠坠之患，到高崖上才知道说，哦，这跌下去是危险的。不临深渊，何以知没溺之患；不看看那个深深的潭，那个澎湃激昂的水，怎么样知道说水是危险的呢？不观巨海，何以知风波之患，没有看过大海，怎么样知道说风波到底能够有多强烈有多大？

失之者其在此乎？这个失之者是指什么？很多求学问求道德的人，在最危困的时候却晚节不保，他一辈子的德性在最坚困、最危困的时候，他的德性失守了。这个叫失之者。

说为什么很多追求学问的道德的人，最后失去他的志节，原因在哪里呢？因为不观高崖，因为不临深泉，因为不观巨海。所以经历一些常人所不经历的事情，正是砥志砺节的重要的时刻。古圣先贤都是靠着这样的关键时刻而成就他的志节，但我们凡夫却在这样的关键时刻而晚节不保。

士慎此三者，则无累于身矣。说，求道德学问的人，就是这样，在最危困、最颠沛的时候，还是一样持守着自身的道、自身的德，而不会有所丧失。这个我是来用说明，百姓皆注其耳目，到底是哪一种注其耳目？是善意还是恶意？若孔子的这段，大家看一看，起初是恶意，后来看一看，萌生出一点善意。若孔子待这些把他围困的人就像“圣人皆孩之”，差不多就是像父母在看待无知的小孩那样的一个心量。

现在我们看第五十章生死：出生入死，说凡是出生的，就必然渐渐迈向死亡，这个是气数下的一个定律，没有什么东西可以逃脱出这个气数的一个定律的。这个出生入死不是我们平常口头上所说的那个出生入死，因为这个是跟下文有关的。

生之徒十有三，死之徒十有三。说看看众生不外三种人，第一种，正在迎向成长的人，生之徒，正在蓬勃发展，正在生长的，这个十分中占了三分，就像是小孩子，青少年，这个就算是生之徒。

死之徒十有三，正在接近死亡的人，也占十分之三，就是上了年纪的人，慢慢慢慢地一定受气数的枷锁，慢慢走向凋萎，这也是人生之必然。动之死地者，亦十有三。由已经成熟而慢慢转变成衰老而迈向死亡的，这个也占了十分之三。

大意就是说，把众生区分成几份？就三份。用意就是让我们检查一下，我们现在在哪一份。当然你说，那还好，我还在生之徒。可是问题是这样，出生入死，没有人逃脱的了，对不对？不论你在哪一份，最后都走到哪一份啊？都走向灭亡那一份。这个其中还有别的生路可图，就是他所要表达的部分。

这个话让我们了解到生命短暂，不外乎就是十分之三，当然你也可以把它分为五份，分成八份，这样子分当然也行了，无不可。但大略来说，简单的说，它不外乎是这几种现象。无论贫富贵贱，那么这一点生命的气数是非常公平的。然而众生却无视于气数的威胁，专营于声色货利的追逐，根本就忘了一个最重要最重要的事情。

好比这样子说，有一部飞快的火车，我们现在有像子弹一样的列车，对不对？我们坐在这么样快速奔驰的列车上，而它的终点站是一个断崖。明明就是一个断崖，然后子弹列车是飞快飞快的，然后我们在上面，我们还不去想办法，到底我怎么样能够跳脱这一个列车？然后我们还在上面卖便当、卖槟榔，有没有？

我们还在想多赚几个钱，没有错，赚钱是很重要，可是你有没有搞清楚更重要的事情是什么？它已经在奔驰了，这个车子是有速度的，而终点站是有公里数的，就这两个一算就知道多少天会到了，对不对？那当然这几天也是要吃也是要喝，还是要喝水，对，没错这些都重要，可是最重要的事情是哪一桩？是它将要坠崖的这一桩。

是不是我们要想一个办法，在这个气数未到的时候，我们还可以做一点什么？对吧？所以有时候我们想要修行的事情，大家都在想，等我老一点，等我干嘛，等我儿孙满堂，等我怎么样了，儿子娶媳妇了，等我买三个房子五个房子......这没有错，这些在人生来讲是有点重要的。而最重要的是哪一件？它将会坠崖。这是最重要的一件，但我们却未曾为这个事做一点点事，我们完全忘了最大的威胁是哪一项。

我们看《菜根谭》这一段：一场闲富贵，就算富贵又怎么样？闲富贵。狠狠争来，虽得还是失。对不对？ 记得有个国君最后死的时候，他说把我棺材旁边挖两个洞，我要两只手伸出来。他说，你要干嘛，我要告诉世人，我什么也带不走。大家送葬的时候，看到两只手空空的露在外面，我什么也带不走。他到一辈子他才悟出了这个究竟来。

可是当他悟出这个究竟满心要放下的时候，来得及吗？来不及，因为他离断崖只有一尺，对吧？你怎么样都来不及，但是在你还来得及的时候，就是你还没有看到断崖。我们总觉得还有很多山还围绕着，恐怕还很远。对，我知道可能还很远，我们还有很多时间，你还在车上，还在跳舞作乐，对吧。但是它有时候，它到的时候是非常快速的。

百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。 就算活到120岁，死了那天来想一想，跟那个三十岁、二十岁死的，其实是没什么两样。死就是死，对不对？那时候来比长短，叫做五十步笑百步了，其实也没什么。就算彭祖活到八百，如果没有解脱他的色身，没有解脱灵性的问题，我们来看他的八百，其实还不是一眨眼？宇宙来看，这八百真是一眨眼！

夫何故？说为什么会这样的出生入死呢？其实这个出生入死，讲的就是轮回，讲的就是气数。为什么会这样呢？以其生生之厚，为什么人们无法逃脱气数的枷锁呢？因为人们太过于注重奉养这个气数内的生命。

我们有一个生命，这个生命是在气数内的。我们不断想要对它更好更好，去注重它的享受，去注重这个生命，去注重我们的富贵。我们想要让他能够吃得更好、能够穿得更好、能够住得更好。可是，他说之厚，厚就是太奢侈了，太多了，我们为它这个事情做的太多了，做的太多反而伤了我们的身，忘了一个气数外的一个本真。

看《菜根谭》这一段：失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒。这个血一滴一滴的流失在杯子里面，但这个杯子里面有酒。他嗜酒，还在喝，他不知道喝的是什么，正是自己的血，自己的命。这个也很像爱斯基摩人，他们在抓北极熊，他们有一个办法，什么办法呢？用那个很浓很浓的那个海里的鱼类的血，一整桶，然后把它结成冰，然后里面放非常非常锋利的刀，意思就是做成冰棒。做成冰棒把它丢在冰天雪地，那不是很多血腥味吗，对不对？

然后这个北极熊拿到这根血腥味的冰棒的时候好高兴，一直舔一直吃一直吃，但是这个舌头一直吃冰吃的都已经失去知觉了，只是吃进去的时候闻到很多血腥味。它一直融，融到那个刀锋出现的时候，非常利，那它的舌头已经麻木了，根本不知道说它吃的是什么。它已经划破了舌头了，它吃的完全是自己的血。自己的血越吃又热的啊，又越热又越腥，是不是越想吃，速度就越快，然后舌头整个就割烂了。最后这只北极熊是怎么死的？失血而死的。

可是我们这样想是很笨的，可是像不像我们人？像啊！你看我们为了要养生，然后拼命的赚拼命的赚，最后是养生还伤身？大半都赚到伤身。我们有时候去娱乐一下，娱乐本来是为了要怡情养性，不是这样吗？然后我们到网咖里一娱乐，然后有在那边当场暴毙的，对不对？然后也有两眼无神的，然后有睡到下午还醒不来的，到底我们所作所为到底是在养生还是伤身呢？其实是我们从很多现象可以明了这个现象的。这个就像失血于杯中，自己在喝自己的血，笑猩猩之嗜酒。

为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。 这个筑一个巢，不去筑在安稳的地方，偏偏筑在一个风一吹就飘动的地方，筑在一个人来人往的地方，筑在随手可拿的地方，而这样对它来讲偷得一日的苟安。它也许觉得很满足，但长远来看，是一种不聪明的行为，这跟我们人类是非常非常像的。这个是所谓生生之厚，因为为了要贪得我们的后天生命的享受，而忘了我们还有一个真正的危险，迷昧了我们的眼睛。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。善摄生者，这个摄是持守或奉养，都算是这个摄。常听说善于护养真正生命的人，在陆上不担心遇到兕虎。这个兕就是牛的一种，有角会伤人的。在陆地上不担心遇到兕虎之害，在战场上不躲避战乱之祸，可是为什么呢？答案就在后面。

后面是说，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。为什么他不躲避呢？原因就是这样，他说兕牛无处用他的角，想抵他找不到位置；猛虎无处用它的爪，想抓他找不到可以下手的地方；战乱无处施展它的刀枪，刀枪虽利，但是找不到可以伤他的地方。

经典是一个类比学，这段是将兕虎、甲兵，比喻一切人世间足以伤身害性的事情，比如说名利荣辱，酒色财气等等这些。不必一定要是有那个老虎或有那个刀枪。当然刀枪是一定可以杀人嘛，对不对？但是这边所指的是有所影射的。

例如我们看《易经证释》里面的这一段话：入幽谷益明，居棘里易安，此道者所谓入水不溺，入火不焚。我们一般的人看丹经道书，当你看到入水不溺、入火不焚的时候，请问你想到什么画面，你想到的是一个人已经炼就了什么金刚法身，出天入地无所不能变化无穷，对不对？跳进水里一下子又冒出来，我们通常都做这样的想象。

那没有错，这样子安慰了某一些人的心灵。但是圣贤写书并不是为了这个目的。古人说“敬鬼神而远之”，他们不喜欢谈这些，他们所影射的其实是非常生活化的事情。比如说入水不溺、入火不焚，他是想说把这个水跟火比喻为什么？比喻为你的烦恼，你的困境。进到这个困境，进到那个困境，对他来讲都悠游自在，叫做入水不溺、入火不焚。

那他特别为了解释这个现象，他说入幽谷益明。在最屈辱的情况之下，他心底还是那么样的正直光明。居棘里易安，在充满荆棘的道路上，充满荆棘的境遇上，他还是那么样的自在，叫作入水不溺、入火不焚，未必一定有水火这个事情。那为什么要举这个例子给你看呢，是告诉你，这边所谓陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，是真的说走在丛林里不怕那个猛兽吗？不是这样，这样子我们就错解了，把这个书给读死了。读书要活用，不可以这么样的死。

看《淮南子》这一段：在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者,有使人不能用其智于己者也。说，如果你表现的是到处去表彰你的聪明才智，那么每个人都想跟你斗斗看。如果你到处想都要表现的你勇猛无比，那到处也会惹得一堆人都要跟你斗斗看，为什么？

因为每个人都在注其耳目，对不对？你表现的这样，但是我们了解你不可能十项全能。也许这一项真的在这些人领域里面你是很强的，可是你在别的领域却很弱。既然这么喜欢表现你的才干，那在弱的一环，人家会不会打击你？这是必然的。

未有使人无智者，说，没有人有能力让别人都没有智慧，没有办法的。但有使人不能用其智于己者也，但你有办法让他们的那些智慧、让他们的锋芒、让那个杀机用不到你身上，这一点是你可以努力的。对不对？

聪明才智长在他们的脑袋，那些什么样好的心机、坏的心机都在他们身上，你有办法让他没有吗？你没有办法。但是他们总会找某一些人，某一些特质的人去斗一斗，对不对？在你身上把这个特质拿掉，让他不跟你斗。所以你没有办法让他们没有智慧，可是你可以让他们的这些机锋用不在你身上。

未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。你没有办法让一个孔武有力的变没力，天下这么多人都这么有力，你怎么让他变没力？可是你可以让他那种蛮力不会用在你身上，这个则是你可以选择的。

此两者，常在不见。故君贤不见，则诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨，说，此两者，常在不见。说，不显现自己的才，就能够让他们的智不再用在你身上，让他们的力不用在你身上。所以贤君不见，不显现他的锋芒，不显现他的聪明。到处都显得非常聪明机智的时候，下面的人就会开始想，你到底在我身上用了多少聪明陷阱，有没有？

所以当贤君他的智隐藏起来的时候，是那么样的浑厚，则诸侯不备，那这个诸侯就不会在他的国家里面藏了很多的兵器，为什么？因为我很担心，到底我那个国王对我用了什么机谋，我也不晓得，对不对？就开始提防了。

所以为什么这个孔子他到了鲁国去当官三个月，他第一件事情就是把鲁君下面的那三家所围起来的城墙，有没有？都先设法让它一一打掉。这原因为什么？因为你看一个国君他下面有三家，那三家各自筑了城池，他在防谁？当然彼此互相防备以外，还有防国君的意味，对不对？那为什么这样，因为他们也感觉到说，他的机锋对我们似乎是有点不利。这个就是一个人显现得国君太过于聪明毕露，下面的人就开始防备。

不肖不见，则百姓不怨，当然你不能显现你的锋芒，可是也不该显现那个不孝的一面，那个无所不为的一面，这个不显现，那么凡事都符合中道，百姓自然没有愚怨的。

百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。百姓不怨，那自然有一个伦常在，公家派需要百姓的力量来做什么，都是为大家好，大家也会肯奉献他的力量的。诸侯不把力量做私人的防备，私人的兵器，私人的军队，不这样用，那我们大家的力量就可以为公，那么天下之时可成。春天的时候我们可以成就春天的事，夏天的时候可以成就夏天的事，秋收可以成就秋收的事，这些都不会荒诞时事。

事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。所以这个事情的成功，好像是因为这个时事的关系而自然成功，不是因为这个圣人的聪明，这个圣人的锋芒而成功，不是让大家感觉到是因为他的聪明才智而成功。感觉浑浑噩噩，他应该是自然要这样成功，春天不是应该自然播种吗？夏天不就是应该自然的耕耘，秋天不是应该自然的收成吗？这是老天爷的定律，不是吗？你不会把这些功全部归给这个国君。全部把功归给国君是好事还是坏事？

按照长远来看这不是好事，因为这个人的锋芒太尖，有没有？下面会开始防备，这个分离的心慢慢就起来了。可是你说：对啊，没有错了，春天一定会播种，秋天一定可以收成。但是如果一个无道昏君执政的时候，天下战乱的时候，那这些这么简单理所当然的事还会发生吗？那也就不会发生了，对不对？所以这就是一个明君处事，浑浑噩噩，但呢，这个功，与时皆成。

老子说：虎无所措其爪，兕无所投其角，此之谓也。我们刚刚举这段是古人在解释，为什么《道德经》里面说“虎无所措其爪，兕无所投其角”，为什么说“兵无所容其刃”，原因在哪里？因为它挫锐埋锋，它和光同尘，不动到百姓的那个机心，不动到属下的机心，不动到众生的机心，足矣养生，明哲保身的关系。