077.孤独的践道者——上士

第四十一章 闻道

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退。

古代一心追求道德学问的人听闻了道，分分秒秒都要立刻去追寻、奉行。大道平淡无奇，真正进入于道的人，外在只是应对进退的基本仁义道德，常常不被尚玄好奇的世人理解。乱世中孔夫子周游列国、疲于奔命，胸怀渡世大志，毫不介意被误解甚至讥笑，如此宽阔慈悲，值得我们敬仰！

现在我们看四十一章闻道：上士闻道，勤而行之。这个士，求道德学问的人叫做士，古代都这样称呼的。上等志向的人，他听闻了这个道，分分秒秒都要立刻去精进，去奉行。他没有办法蹉跎的，他没有那个耐性等，这才是真正的道，马上就想要怎么样去追寻，去奉行。

中士闻道，若存若亡。次等志向的人，他听到这个道，有时候精进，有时候懈怠，总是进三步退两步，理由一堆。中士闻道，他觉得好，但是要我做，等我怎样怎样，有没有？等我事业有成，等我儿孙满堂，等我娶媳妇，等我身体好一点，很多理由，这是中士的作为，跟上士不一样。

上士说，身体不好没关系呀！就是身体不好才要修道。说还没有娶老婆，这样好啊，比较没有羁绊。有没有？他的理由也很多，反正我所有的理由就要修道。那中士呢？所有的理由都说慢一点，慢一点，缓一下。

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。下等知见的人听到道，总是一知半解的就开始耻笑。不了解也是耻笑，了解也是耻笑。说连下等人都不笑的话，就不配称为高妙的大道。一个下等人只听得懂很粗劣的道理，对不对？很深的道理听到必然不懂，所以下等人必笑。

世上神奇的事情就令人钦羡，平常的事情就惹人轻贱，这是通则。而世上尚玄好奇的人是那么多，而偏偏大道是那么样的平淡无奇啊！

记不记得《道德经》这怎么说？说：道之出口，淡乎其无味。有没有？是那么样的淡。如果把它比喻成食物的话，像火龙果，有没有？没什么味道，那个就是道。不是像那个榴莲，那么重的味道。不过大家喜欢的，是很重口味的东西。道是那么平淡的，你要记得这个事，道是那么平淡的。但你追求的是什么？很浓的。你有没有发现这个事？它是平淡的。

故而术流动静总是在这个世间大行其道，最好能够看到什么光怪陆离的、玄奇的，对不对？都在这里追求。而视之不足见，听之不足闻的性命心法，总是那么使人忽略，那么样的使人轻贱。为什么他讲到下士闻道会大笑？就是会轻贱，会忽视，根本不足为道 ，这有什么好提的？

他们总是说，说：“啊，什么？修行就是看你的气血动来动去，我还第一次听到！”有没有？我就常常听到这样的话。“啊？不是看那个前世因果吗？不是要来上天入地的吗？怎么看你胸膛的一团气吗？”他笑的嘴合不拢。

或者是说：“还不去做点社会公益，去救渡天下苍生，怎么还躲在山上做个自了汉呢？有没有？还在看自己？太落伍了！”或者说：“人家只要念几个字的佛号，往生就有佛来接引了，你们怎么那么麻烦。”这我也常听到。

或者说：“我们只要相信它，就可以得永生。你们还要观这观那，练这练那，实在是太累赘了。”或者说：“人家修行还可以吃鱼吃肉，你们这也不行，那也不行，还是吃肉比较好。”说我这一派比较好，可以吃肉。

不然就说：“人家可以看到这个，看到那个，可以得到这个，得到那个，你们就是观察自己，啊？观察心性？观察气血？就这样子吗？还有没有什么新鲜的？哦，没有。”

道之出口，淡乎其无味。有没有？那我不想，我要那个重口味的，有没有？

我们看《养真集》这一段：夫天下之人，一半为鬼所迷，一半为人所祸。各位你看对不对？做人不做，偏要跟鬼接触。上次我举了，三更半夜到坟墓去吸气的，还一堆，天天问这问那的有没有？固有这些人可以做些社会的事，但是孔夫子说，敬鬼神而远之，有没有？为什么讲“而远之”，这很容易迷惑人的。

那一般为人所惑，人怎么样可以惑人呢？有一点点的一技之长，就居于高位，过度的夸张自己的才学，过度夸张它的功效，把它当成事业，当成生意来经营，加入几十万，再回去再补修又几十万，就是搞这些的玩意儿。有没有说，黄帝拜广成子，广成子说第一次来20万，第二次来40万。有没有这样？没有人这样的，但是我们却喜欢这样，你一看就知道这样不太对，还是喜欢这样。

交相鼓煽，几盈天下。全天下都这样，是不是只有我们现在才这样？不是，养真子所存在的年代也是这样。

高明者，以明言就之而不从。你看有多少古圣先贤著书立说，说什么是，什么不是，说术流动静是什么。已经讲好了术流动静就是什么，就是什么，就是什么，结果你看看我们大家修的都是什么？就是术流动静。以法禁之而不止，邪说日至不知所终矣。这就是养真子的感叹。

又有不少修行人对于出世、入世、治世诸法，其实未能连贯，因此，对于圣者渡世的苦心，也不免有所讥讽。我们看论语这一段：子路从而后，孔子先走在前面，子路在后面追赶。遇丈人，还没看到孔子，看到一个丈人。以杖荷条，用拐杖挑着东西。

子路问曰：“子见夫子乎？”说先生您看见我的师傅吗？丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”他说你说的就那个到处想要去求名求功的读书人吗？也不肯去种种五谷来吃，到处去吃，骗吃骗喝，有没有？连五谷拿在手上来给他分，这是什么，都是什么，都分不清。”

各位，他其实是骂我们。我们五谷你分得清吗？不要说你，我也分不清。因为它不是我们的专科，对不对？我也分不清。说孰为夫子，连这都分不清，还配称夫子？意思是说：“你呀你呀，你跟错人了。”

植其杖而芸。他还很生气，拐杖地上一插，哼，然后锄他的草，然后不甩他。 子路拱而立，子路知道这个人，其实气愤归气愤，但是一看这个人，是颇有风范，他就站在那里拱着手。

止子路宿，那个人看子路，骂是归骂，生气归生气，终究是一个求道德学问的人，而且子路也不是泛泛之辈，对不对？然后既然找不到他夫子，跟不上人群，那就请他晚上住他家。

杀鸡为黍而食之。好，对他很不错，很看重他，又杀鸡，然后又煮黍给他吃。见其二子焉。又介绍他的两个儿子给他认识。明日，子路行以告。隔一天，子路就加快脚程赶上夫子的队伍，告诉他，他昨天所看到的事。

子曰：“隐者也。”孔子说：“哎，这是好人，清廉的好人”。因为乱世，不愿看到乱世，也不愿意做官，也不愿意去跟他们鬼混，他就自己隐在自己的一个山间小路，自给自足。然后他说这个人，有这样清廉的人，世界上需要这样的清廉之士，我们应该要结合这样的力量。

他就使子路反见之。请子路回去，看看能不能进一步交往，或者和他说明，让他了解孔夫子的苦心，能不能一起去渡世。至，则行矣。子路到的时候，那个老人走了，故意避开他了。

子路曰：“不士无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？”子路对他的家人说，我转达我夫子的意思：我夫子不是那个四体不勤，五谷不分，他其实他有胸怀大志，他说不去为社会奉献，不去当官、为社会奉献是不义的。为什么？因为你一个古代的读书人，社会这么乱，世界这么乱，然后你发愤图强，你去学东西。你学东西是为了埋在棺材里，还是拿出来用？就是要拿出来用不是么？就是要渡世！

说长幼之节，不可废也。连这么最小的道理都懂了，长幼的节度，这都是古圣先贤都要劝化的，连这个都要尊重，要重视的，那君臣算是大义，如之何其废之？我正在这个国土里面，国家有难，国家这么乱，我们每一个人，有能力的人都应该要起身来行道，要去帮助我们的国君，怎么去匡正天下。这就是君臣之道，这是大义。因为他能够做一个忠臣，做一个栋梁，那他所能够影响天下就非常之大，总比一个升斗小民大的多，对不对？

欲洁其身，而乱大伦。很多很多人都走向了一个退隐的道路，他走向退隐的道路，是把他的才干拿去哪里？拿去埋棺材，对吧？那君臣的伦谁来守，有一个君要正不正，要昏不昏。旁边如果集结一群小人，他就昏，如果集结一群君子，然后他就清明，他就能够主事，对不对？那么我们这些有才干的都去退隐了，那让我们的君干么？让小人去包围？那说我们学这些东西对得起先圣先贤吗？对得起国家吗？是对不起的了。

君子之仕也行，行其义也。说为什么我孔夫子要到处周游列国？为什么这边要宣扬我的道，那边要宣扬我的道，想要找一个机会呢？因为要行义，因为君臣之伦是大义之所在。

道之不行，已知之矣。说道，推不开，是我早就知道的事情。这样的乱世，这样的世运，一个人只手难回天，对不对？可是呢，有志节的人，有一点魄力的人，他是还有能力的时候，他不愿看天下沉沦。我还可以尽上力的时候，我要来尽尽看。说不定我一个人可以影响很多人，那要看机缘。道之不行，已知之矣，说不是为了钱，不是为了名，而是为了天下苍生，因为我们学了这么多东西，是要做什么用的呢？就是要来给天下苍生用的，不是吗？

那我为什么举这段给你看呢？拿着他的拐杖，挑着他的这个农具的这个人，他说四体不勤，五谷不分，他在笑谁？在笑孔子，小机小见者就这样。不过，孔子还很敬重他了。为什么还很敬重他？因为这是一个清廉之士，这个人可能当时就是在这个社会上，在这个仕途中举足轻重的人。但看世道不可救，又君王一个一个比一个昏庸，小人一个比一个多，那没办法，他只好退隐。

然而这样乱世下，还有勇气去奔走的，剩几个？是很少很少的。论起来，以孔夫子的勇气行他的道，倒是很多人所看不懂的，必为所笑。

我们看《菜根谭》这一段：鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。意思就是说，小鸟不能够懂大鹏的心，大鹏一振翅，上冲就要九万里。那一个小鸟，只要能够占住一枝，这一枝然后跳过去那一枝，有没有？这样我就心满意足了。看那个大鹏，拼命在那里鼓翅要飞的时候说：“你看，这有什么用？”有没有？其实它是不懂它，因为等到它飞上九万里的时候，再往下的视野，然后再随便一滑，可以到多远的地方。

智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣。所以说知见非常狭隘的人，是没有办法跟他谈大事情的。他的志向是那么样的低，他的欲望是这么样的重，要跟他谈高远的事，是很困难的。这边就是在讲说下士闻道，大笑之。

故建言有之，明道若昧。所以先人曾经对我们有所建言，就像我们现在的座右铭，就是建言。明于道的人，内极清明，但外在表现却愚昧的样子。为什么呢？他不尚玄好奇，他只是为所当为，他不跟神鬼打交道的，他只是尽行他的人道，只是如此而已。

我们看《论语》这一段：长沮，桀溺耦而耕。那个耦，就是为伍、作伴。长沮、桀溺两个人作伴，也是隐士，看乱世，乱昏昏，隐起来。孔子过之，使子路问津焉。孔子刚好从那里经过，叫子路去问他，说渡口在哪里？

长沮曰：“夫执舆者为谁？”说坐在马车上，握着马的绳子那是谁？子路曰：“为孔丘。”是孔子。曰：“是鲁孔丘舆？” 是鲁国那个读书人吗？曰：“是也。”然后他跟他讲：“是知津矣！”他说那他知道渡口在哪里啊！意思是他要不要跟他讲？不屑，我不屑这种人，我连讲都懒得跟他讲，你自己去问他，他知道渡口在哪里。有没有？他就看着孔子，就这样羞辱他，你问他，他知道，然后他继续锄他的。

问于桀溺，长沮不搭理，问桀溺。桀溺说：“子为谁？”你是谁？曰：“为仲由。”说我就是仲由。曰：“是鲁孔丘之徒与？”他明明是问废话，是孔丘那个徒弟仲由吗？对曰：“然。”是的。曰：“滔滔者，天下皆是也。” 说天下乱浑浑，到处都是。“而谁以易之？”谁能改变呢？

“且尔与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”他说天下乱昏昏谁能改变呢？你啊你啊，你去跟随一个辟人之士，不如来跟随一个辟世之士。辟人之士是谁呀？就孔子。这边不得志，碰到那一个人暗算他，他就赶快跑。碰到那个人不理他，就赶快跑，有没有？辟人之士就是那个没有用的人，那个孔子。你拜师拜错了，你要拜谁呀？拜我们两个，我们两个是谁？辟世之士。我们避开乱昏昏的世界，我们到这里，你看多安然。他那个人不懂事，到哪里都乱昏昏，人乱昏昏，他到处去辟人，那他哪辟的完，对不对？他说，你不智之举，你拜错人了。

耰而不辍。继续锄草，不理他们，你去问他。还有还有你，你拜错人了。子路行以告。子路就去告诉夫子刚才这两个人的话。夫子怃然曰，怃然，有点失望，失神叫怃然。他说：“鸟兽不可与同群”，他说我们是人还是鸟兽？我们是人。人应该跟谁为伍？跟人。人应该帮助谁呀？帮助人。人应该救助谁？救助人。“吾非斯人之徒与而谁与？”我不跟人在一块，我跟谁在一块？对不对？我不是鸟兽，那些人正在受难，我是人，我不跟他们在一块儿，我跟谁在一块儿呢？他的意思就是说，天下这么乱，那是人类的灾难。那人类的灾难，我是人，我不去救，那谁去救呢？

“天下有道，丘不与易也。”说天下如果真的有道的话，现在很清平的话，那我根本不需要花任何力气去改变它。我之所以今天周游列国，不断疲于奔命，为的是什么？因为天下需要有一个人去大声疾呼的，去改变它，对不对？

所以说，在这种乱世还肯大声疾呼，疲于奔命在道路上十几年的人？各位，是什么样的人！你经过分析，你知道这个人真的是不简单，他的心地是如此的宽阔，如此的慈悲。可是当时在身旁看他的人是什么？如此地沽名钓誉，有没有？那么样的贪慕官位，那么样的贪慕虚名。

这个就是明道若昧，真正明于大道的，看起来跟那一些小机小见者是相反的。大家都在洁身自爱的时候，他在干嘛？他在跳火坑，是不是很笨？所以说明道若昧，进道若退，进入于道的人，了解道的人，外在不外是一些伦常的基本作为，与人应对进退的基本的仁义道德，无什么新奇作为，看来是好像是退步似的。