075.得一者不堕荣辱尊卑

第三十九章 得一

故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

我们整天在社会上奔忙，面对成功失败，内心是一片清真坦荡呢还是伤痕累累？让我们一起在自己身上学习“得一”，面对荣辱，回到不卑不亢，内心不再受伤～

故致数舆无舆。这个舆，四匹的马拉一个车乘，这样子为一个舆。代表什么呢？代表富贵尊容的意思。在古代能够有一匹马也就不错的，然后有一种四匹马拉着一个车，那个车子上还有盖子的，这个就表示是很尊贵的人所坐的。那如果四匹马拉着后面的车没有盖子，那也表示他的气势也是非常大的，才有这种舆可以乘。

所以“舆”这个字在古字跟荣誉的“誉”其实是相通的，你把它直接解读为名誉的誉这样也可以。譬如以现在我们来说，反正是开着BMW差不多都有一点身份地位的表征，大概是这个意思。

故致数舆无舆，是说：虽处富贵之地，能够数舆的人有没有富贵？这样讲也许你听不懂，能够家里数出我到底有几台BMW，一二三四五六，原来我有这么多台。各位，你知道这是什么人吗？这样了解意思吗？

数舆就是数着自己的名誉富贵、数着无数的车乘，却无舆，却淡然若无，表示他一点也不骄傲的意思。数舆无舆，数着钻石而心里却不骄纵，数着黄金不骄纵，数着我的房子几栋、几栋不骄纵，这样了解意思吗？如果我们以现在来比喻的话。

这个也是在讲上德不德的一种气量，不被内在的一丁点的气血的浮动，然后失去了那个极，不是要得一才能够以为天下贞吗？那个“一”就是还未分判，还不左边还不右边、还不贵还不贱，他秉持那个终极的点。一个有德的人，在数着他的舆的时候，内在气机纵有变化，还是保持在那个极点的实相，没有变，就是以这个来作为所有立起他的德性所有的基础。

像是刚刚讲过的帝王，他是以自称孤寡不毂，对不对？上等人他谦卑，他很谦卑。然后他讲的话虽然很谦卑，也许他坐在很高贵的位置上，也许他内在的心情气血是不论怎么样的浮动，但他反观他的气机的时候，永远保持那个一，就是那个极，是没有变的，没有堕入这边的对待，没有堕入那边的对待，所以他是以这个作为基础的，以这个为本的。

这一边也是一样，再举一个例子，数舆无舆。他也是秉持这样的一个心念来看待他的身外物。我们来看《菜根谭》：

山河大地已属微尘，而况尘中之尘。对一个有道德的人来说，山河大地本就也像微尘一样，聚散离合而已，是不是？而况尘中之尘。这边的尘中之尘指的什么东西？山河大地已经都不算数了，盖在山河大地上的几栋房子算什么东西？这不是尘中之尘吗？那有什么样好去计较的呢？你用一辈子换了五栋房子，你把目标设定在这里，以后你带的走吗？你是带不走的。

我们如果把我们的成就设定成五栋房子，然后五部的豪华轿车，我们再把这些观念带给子孙，问题是我们子孙带得走吗？他也还是带不走。所以山河大地对有道德的人来说已经是不值得追求的事，何况是那一些建筑在山河地上那一些更微小的东西。

血肉身躯且归泡影，未来总是会有成住坏空，而况影外之影。“影外之影”是什么？是披在我们身上很尊贵的，或者是很华丽的衣裳，或者是在加我们身上很尊贵的名声、名誉等等。这一些有什么好追逐的呢?不值得去追逐。

这个就是所谓的数舆无舆，虽然必须要跟它共处，世界上的价值观就是这样，但我们在经营它的时候，应用它的时候，我们在跟它相处的时候，跟内心的一片坦荡，对于内在那个太极之真和一片的清真坦荡，这一点则是不能丧失的。

《道德经》第二十六章是这样说：是以君子终日行，不离辎重，说整天在社会上奔忙，不离辎重。辎重是什么呢？也许是很好的地位，也许是很多的财富，也许是很好的名声，也许是你所用出来的很浮华的字眼，这些都可以说是辎重。虽有荣观，虽然社会价值是这样，虽然我们的应用必须是这样，燕处超然，内心这样的淡薄。这一段就是数舆无舆最好的解释，也是致舆无舆的一种最佳的写照。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。这个琭琭跟珞珞来对，玉跟石来对。玉我们都知道一般都象征什么？比较高贵的，有价值的。那玉跟石两个同时并存的时候，谁高贵？玉高贵。那石代表什么意思？卑贱没有价值，代表这个意思。琭琭是形容玉的光滑，而珞珞正是形容石头的粗劣。所以琭琭跟珞珞来对，玉跟石来对。所以琭琭是玉很美的样子，珞珞是石头很鄙陋粗糙的样子。

这个话意思是说，不愿把自己看成是玉一般的高贵，而甘守如石一般的平庸。你也可以做另外一层解释说：不愿把自己看得像玉一般的高贵，也不愿把自己看得像石头一般的平庸。那你这样解也可以，因为如果我们把字拆开来说，不欲琭琭如玉，不欲珞珞如石，这样子也讲得通。两个意思都说得通，都没有关系。

我们这边解不愿意把自己看得像玉一般的高贵，这真是不智的，为什么？因为把自己看得像玉一般的高贵是居在什么卦上？居在风雷益卦上。甘守如石一般的平庸是在什么卦上？守在损卦上。守在损卦上的，老天爷会给你益；守在益卦上的，老天爷会给你夬，这就是祂的天地自然循环之理，非常明智的人是这样子做的。

我们看宋朝大文学家苏东坡的这个公案，大家应该都常听到。他跟金山寺的佛印禅师是方外之交，两个人经常在一起谈经论道，打坐参禅。有一天苏东坡问佛印说：“禅师呀，你看我在这里打坐像什么？”佛印说：“好庄严，像一尊佛。”苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着反问苏东坡说：“学士，你看我坐在这的姿势怎么样？”既然你刚刚问了我，我也来问你一下。苏东坡答道：“像一堆牛粪。”佛印听了也很高兴，哈哈大笑。苏东坡更乐了，逢人便说：“你看，那个笨蛋，我占尽便宜，他说我像尊佛，我说他像个牛粪他还高兴。”

苏东坡有一个妹妹，为人聪明伶俐，听闻此事就说：“哥哥呀，输的人是你，而且输得很彻底。”苏东坡很不了解，他妹妹就说：“佛印禅师心中是佛，充满的都是佛，所以看你像什么？就像个佛。”她说：“你的心中，像牛粪，所以你看禅师像什么？就像牛粪。”

你看这话流传到现在，教育了不少人，佛印自居什么卦？损卦，不欲碌碌如玉，他宁可珞珞如石，你说我像牛粪，好吧好吧，那就这样吧！他居在什么卦？到损卦去了。结果你看后世千秋万载给他损还是益呀？给他大大的益，老天爷也给他大大的益。自居于益卦的呢？就不要说我们给他损，连他妹妹都给他损对不对？马上就损到了，不是吗？

这一章是要我们效法一个“一”的无二无别，一是什么？一是太极，物之始生。太极，太极是什么意思？未堕贪，未堕嗔，未堕尊，未堕卑，未堕得，未堕失。气，本来是气而已，气不当有这一些的知见存在。往内观照的时候，持守一个本然天真的纯一，就是内在气的清真，不让祂产生贪嗔、美丑、好坏、高下、你我等等的这些分别。

这就是一直祂的内在，自有一个奇妙的特性会开始造化着，祂可以生天生地，祂可以生人生万物，祂可以生鬼，祂可以生神，祂可以做为候王来做天下贞，祂可以数舆无舆，祂可以让我们从高下、尊卑、美丑、好坏的种种对待里面解脱出来。

所以圣贤他们自修、修身，先以观照这个“一”为主。我们效法“一”的无二无别，所以能够无所不化，因为太极里有一个非常奇妙的造化之道，那个在我们身上叫本性，祂自有一个规则，非常奇妙的。

若自居狂傲，那已经堕落了对待的一端，对待的尊，对待的高，对待的光荣，堕到了另外一端去了。他目空一切，那他的内在太极造化之妙完全丧失，那个是六道轮回的路，这样子没有办法来矫正天下。我们矫正天下，就是要教导众生慢慢慢慢地在自身的巧妙造化下，自性的造化下，慢慢地返回本源的道路。

所以这边才要来提倡“得一”这样的一个道理，为救高狂之病，所以说不欲琭琭如玉，而要珞珞如石。此乃一时救治之法，目的则是在于不卑不亢，不卑不亢才是不二。

自居于损，那是人事上说的。往内观照你气血的清真，实际是没有高下，没有得失。何来的损？实际上没有，但从人事上来说，自居于损，反而得益。但是这个话的目的是说已经高狂的人，叫他不要琭琭如玉，叫他珞珞如石，把他多出来的那一截高狂削掉，其实意思是让他回到不卑不亢，而不是劝人要去自卑怯懦。

你有没有发现，一开始学道，你会学到的第一个很美好的德性是什么？就是谦卑。然后你看到什么样高贵的人，就卑懦的不得了？谦卑是美德，大家都赞赏，然后你就为了更加的赞赏，然后更加的谦卑，谦卑到最后地上都要趴下去了就变卑懦，这不是君子之德。

君子之德像外交官一样，外交官出使，他看到对方的国君要不要很有礼貌？要。可是你在他身上看不到卑懦，你不能代表国家出去卑卑懦懦，那到底我们派一个奴才出去吗？我们全国都奴才吗？不是这样的。你要让人家看到有礼貌里面的骨气，既不是高傲也不是非常的卑懦，不卑不亢才是一个正人君子之德。所以这边所说的不欲琭琭如玉，珞珞如石，所谈的可不是非常的卑懦，各位要搞清楚。

我们看《论语》这一段：我常取这一段，子路说：闻斯行诸？说听到好道理马上做吗？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？孔子说：父母亲还在呀，万一我们怎么样，怎么对得起他们呢？他们还在，我们不可以说听到一个好道理，马上拔起剑就要赶快去做，这样不行的。

冉由说：闻斯行诸？冉由问孔夫子说：听到好道理马上做吗？有义气的事马上去做吗？还是什么？孔夫子说：闻斯行之，当然了，听到好道理不做要等什么时候呢，浪费生命嘛对不对？

公西华，这两个人问的他都听到了。公西华就问孔子说：由也问，由就是子路，子路问你：闻斯行之？然后孔子就说有父兄在，不可以不可以；可是求也问，冉求问你说：闻斯行诸？听到好道理马上就做吗？两个人问的都同样问题对不对？孔夫子怎么回答？闻斯行之，赶快做。赐也惑，赐是谁？赐就是公西华。公西华说：我听完之后我很迷惑。师父呀，当师父的人是很少犯错的，怎么这两个人问你同样的问题，你都犯了这么明显的错误，敢问，请问这是什么道理？公西华在旁边窃窃偷笑，抓到师父把柄，要抓到师父把柄是不简单的，终于让我抓到。

孔子怎么说？“求也退故进之，由也兼人故退之。”冉求是谁？冉求个性卑懦，故进之，所以他听到好的道理的事，他不太敢做，还要想半天，想半天等他想得来都已经过了三年了，还要不要做？那也别做了。所以他已经是够谨慎的人，超乎规矩的事他肯定是一下就否决了，该做的事他却没有提起勇气。他说像冉求这样的人就是听到好道理，赶快做。

由也兼人，由是子路，兼人就是两个人的胆，子路有两三个人的胆，听到对不对反正他很冲动，马上拔起剑就说走走走，赶快走，是不是常常闯祸？常闯祸的人怎么样？退之，说“父兄在，如之何闻斯行之。”父兄还在，不可以不可以。那个很冲动的人说赶快赶快，你劝，说等一会等一会；那个很卑懦的人说等一下等一下，你说快呀快呀！这样的教法是不同，不过目的是什么？就是这个中道。就是这边所说琭琭如玉，珞珞如石的问题，其实真正的用意并非要你那么卑懦，那么样的珞珞如石，这一点各位要了解的。

再看《逍遥游》这一段：举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。沮就是沮丧，全世界的人都称赞他，他不会多一分的力量，不会多一分的努力。全世界的人都称赞你，所以你多了很多分的努力，那就表示这几分的努力的目的是什么？谋得虚名，不然要什么？你本来是在按照你正常道理在做，做出了这么好的结果，结果因为很多人大家给你赞赏，结果你多花了五分三分的力气，那五分三分是买什么？买赞美的，这也不是君子所为。

举世而非之而不加沮，做了一个很对的事，应该的对的事，长远的事，为众生十年百年后有益的事，可是眼前却有这么多小人围着你，不断地给你挞伐，有没有一点沮丧呀？没有一点沮丧。因为他知道这个事情做下去对他们都有帮助，包含现在骂我的人都有帮助。所以他还会不会觉得很沮丧呢？不会的，他还心里暗笑：OK了，成功了，他们虽然骂我，但是他们都有得到好处。

定乎内外之分，辩乎荣辱之境。为什么这样的人可以做到如此？就是这个一，得一，定乎内外之分。外面的归外面，对境莫任心，里面归里面，对心莫任境，这两个是不一样的。内在的浮动归内在，从内在来观照，外面的事理归外在来判断。

辩乎荣辱之境，荣辱本无其事，荣辱藏在我们气血上。当做对了一件事气血正在昂扬，那个叫做荣，当做错了一件事气血正在昂扬，叫做辱，那个意义是刻在气血上。然而智者往内觉观，观到这个一，得一，其实并没有这些事，于是乎可以从对待的枷锁里面慢慢地走出来。

好，这个是得一章。所以得一从哪里？天得一可以清，而你呢？跟你什么关系？跟你没关，你如果不懂得得一在你身上怎么入手的话，那这些学问解起来很厉害，天都是一做的，地也是一做的，我们很高兴，然后我们来歌颂一下天跟地，然后呢？对我们还是没有帮助。

你的“一”在哪里？在身内，在身内观照祂的实相。《金刚经》的实相就是一。了解了实相不会琭琭如玉，不会珞珞如石；了解了实相可以甘守于孤寡不毂，而一点都不会觉得受伤；了解了实相可以甘守于以贱为本，以下为基，不会有一点点难处，不会在人前人后不断经营自己的荣辱，不断经营自己的名誉，不断地去经营一群人的围绕，不会做这些事情。