第13讲：让他三尺又何妨的启示（一.12）

今天学习《学而第一》的第十二章：

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 

今天，主人公又换回了有子，也就是第三讲中讲过的有若[1]。《学而第一》第二句就是有子的话，第四句是曾子的话；第九句是曾子的话，第十二句又是有子的话。这加深了我们的一个判断，就是《论语》的主要编撰者，是有子和曾子的弟子，因此他们把自己老师的话排在《论语》比较靠前的位置。另外，至少在《论语》编定成书的时候，有子和曾子的地位是不相上下的。

我们来解释一下这句话。在孔子去世后，曾担任过大家老师的有若说，“礼之用，和为贵。”小朋友们对这句话应该都很熟悉，这句话对我们中国人来说，非常重要。

先来看“礼”是什么。甲骨文中，这个字是怎么写的呢？就像祭坛之上，一种祭祀用的器物。到金文、小篆时，左边多了个示字，表示神的意思，右边是向神灵祭祀的器物。也就是说，礼字的本意，是指人们举行仪式，祭神求福。后来，礼，又慢慢演化出丰富的含义，比如礼貌，指一种精神风貌；比如礼节，指日常生活交际的细节；比如礼仪，指人际交往的规范、程序；比如礼制，指社会行为的规范、约束等等。 

古代的时候，礼，就是非常重要的概念。古人上学，接受教育，主要就学六门课：礼、乐、射、御、书、数，就是礼仪、音乐、射箭、驾车、书写和算数。其中第一个，就是礼。

对于一个国家来说，主要分五礼：吉、凶、军、宾、嘉。第一是吉礼，比如对天、地、人、鬼的祭祀典礼；第二是凶礼，比如和丧葬、灾难有关的礼节；第三是军礼，军队出征打仗了，要用到哪些礼仪；第四是宾礼，天子款待来朝见的诸侯国君，国君接待外国元首时的礼仪；第五是嘉礼，天子、国君在饮宴的时候，招待客人的时候，婚礼的时候，登基的时候，过生日的时候，出去狩猎的时候，所用的礼仪。

今天，我们在国家层面上也还是有很多礼仪的。比如国庆阅兵的典礼，国家领导人会见外宾等等，都是有礼仪规矩的。甚至民间老百姓的婚丧嫁娶，也非常强调仪式感。所以有个说法，说我们中国自古以来，就是“礼仪之邦”。这也说明，一个社会需要一定的秩序规范，除了法律这种硬约束，还需要礼仪这种软约束。这是礼的根本含义。

有子说，“礼之用，和为贵。”和，又是什么意思呢？看这个字的甲骨文写法，左边是长短不一有序排列的一排管子，右面是一根芦苇，意思是我们吹奏用芦管编成的排笛，不同的声音会和谐共振，听到耳朵里，就是美妙的音乐。古人是从声音的角度造的这个“和”字。

“礼之用，和为贵”，讲的是我们处理任何事情，尤其是社会秩序的安排，人际关系的处理，要做到“和”，做到恰到好处，这才是最优的选择，最为可贵。 

我们知道，音乐由不同的音阶组成，从1到7，每个音阶的音高都不同，但是把它们放在一起，经过合理的编排，就可以形成美妙的音乐。如果都用一样的音阶，是形不成音乐的，那是噪音。

还比如我们的五根手指头，都不一样长，但搭配在一起，才能做很多灵活的事情，如果每根手指都一般长，那是畸形。

还比如味道。做菜，酸甜苦辣咸都要有，才成其为美味佳肴，如果世界上只有一种味道，那吃东西就不再是享受，而是苦差事了。

在社会中也一样，没有任何两个人，任何两件事，是完全一样的。如果要求每个人、每件事，都要整齐划一，一边高，一个样，实际上是做不到的，也不成其为社会。社会的规则，应该是彼此不同，但和谐共处，关系恰如其分，恰到好处。

换句话说，“礼”是用来干什么的？就是用来处理差异的。通过合理安排差异和不同，建立起一个秩序，这个秩序就是“和”。“和”并非是绝对平等，而是彼此和谐共处。这是“礼”的一层含义，就是外在秩序。另外一层含义，“礼”还是我们的行为规范。我们内在的修养，是“仁”，仁义道德；而“礼”，是以习俗、传统等形式，由外而内，来约束我们行为的。这也正是儒家所构建的，“内仁外礼”的中国人的人格结构。“仁”和“礼”，也是《论语》中多次谈到的重要概念，我们后面还会反复提及。

接着有子说，“先王之道，斯为美，小大由之。”先王，指的是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，这些上古时期的圣明君王。从前他们治理国家的时候，在“礼”的方面做得很好，达到了“和”的要求，“斯为美”，他们的做法是很美好的。“小大由之”，先王的时候，他们无论处理大事还是小情，都是依礼而为的。所以，这种“礼之用，和为贵”的“先王之道”，是值得后人学习、效仿的。

在孔子和他的弟子们看来，从尧到周公，构建起了中国社会“礼”的基本结构。一是确立了权力继承的方式。最早是禅让制，后来变为父系继承制。爸爸是国君，将来儿子还是国君，爸爸是卿大夫，将来儿子还是卿大夫。作为规矩定下来，以免因为对权力的争夺而造成的天下大乱。当然，这是制度设计的初衷，是否真的能达到这个目的，这样设计是否合理，是值得探讨的。

二是确立了“授民授疆土”的诸侯分封制。天子可以把兄弟、子孙、功臣分封到各个地方去，成为诸侯国的国君，以家族为纽带，形成宗法等级制度。天子地方千里，诸侯地方百里，礼乐征伐自天子出，诸侯服从天子的命令，同时进行充分的地方自治，以此实现整个国家的治理。这样，国有国礼，家有家规，长幼有序，尊卑有别，就形成了一种“和”。

不过，到了春秋时期，形成了什么局面呢？礼崩乐坏。礼乐的软约束崩塌了，功利主义至上，大家都不安分了，都想当国君，都想做霸主，相互征伐，以强凌弱，社会没有了公平正义，秩序大乱了。这时，孔子提出的解决问题的药方是什么呢？就是“克己复礼”，每个人都约束自己，回到遵礼而行的“和”的社会秩序中去。

有子提出了以和为贵的礼之道，又举了先王的例子，之后话锋一转，又说，“有所不行”。按“和”的原则行事，也有特殊的情况，有例外。什么情况呢？“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说，“和”是很好的，但是，我们又不能为了和而和。简单做个和事老，你也好，我也好，大家都好，这是不行的。还要有原则，要“以礼节之”。“礼”的核心，不是和稀泥，而是有节制。正如竹子，上下一体，但中间又有竹节，使上下有别。在家庭中也一样，大家是一家人，但也要有别，给彼此空间，关系很亲密，但又保持一定的距离。

我们来总结一下。第一，在孔子和弟子的原始儒家看来，礼，并非是强行树立，严格束缚人的吃人的东西，礼的核心在于和，和谐共处，恰到好处。

第二，礼制，不同于刑法，你不遵守，就把你抓起来，扔到监狱里去，它强调的是我们基于血缘关系、人际关系的一种温情脉脉的认同。

第三，人生在世，恰到好处最难为。恰到好处，就是一种分寸感，我们做任何事情，都一定要把握好度，把握好分寸感，才能成功。人际关系更是如此，不能离得太远，也不能离得太近，彼此要相互信任，又要相互尊重。父母对待孩子也是一样，不能以爱的名义，随意剥夺孩子的私人空间，不能什么事情都管，应该给孩子留有选择决定的权力，应该给孩子留有隐私。

第四，茫茫宇宙，茫茫人海，实际上并不是相互孤立的，而是你中有我，我中有你，大家浑然一体。人和人相处的规律，是斗则俱损，和则两利。所以，我们在事业中，应该寻求多赢，在家庭中，应该强调家和万事兴。

最后，我们讲故事。讲一个“让他三尺又何妨”的六尺巷的故事。2016年中央电视台的春节晚会上，赵薇唱了一首歌，名字就叫《六尺巷》。这背后有一个历史故事。

话说清朝康熙年间，安徽桐城发生了一起新闻事件。当朝文华殿大学士兼礼部尚书，位居宰相的张英[2]，和他的邻居叶秀才，为了一堵墙，打起了官司。

桐城这个地方，在历史上是非常有名的。清代文坛最大的一个散文流派，就出在桐城。当时有一句话说，“天下文章在桐城。”宰相张英，正是桐城人。原来，张英家紧挨着叶家，张家打算扩建房子，要把围墙往外扩，一直扩到两家地界的边缘上。这时候，邻居叶秀才提出，你最好往后让一让，留条路，咱们大家都好进出。张家呢，不同意，说我的地契上明明写着，地界边缘以内都是我的地盘，我在我的地盘上打一堵墙有什么不对啊。

这个时候，张英在朝为官，平常不在老家，而且不仅他位居宰相，他的儿子张廷玉[3]也考中了进士，在朝中做大官，家门显赫。老家的事，都是由一个老管家来操办的。俗话说，宰相家人七品官，管家认为，我们家老爷子是宰相，我虽然是个管家，我比一个县令官都大！你不服，去告我吧，我朝中有人。管家就自作主张，沿着叶秀才家墙角，修起了一堵墙。

叶秀才也是个倔脾气，实在咽不下这口气，就写了一纸诉状，把张家告到了县衙。张家管家一看，事情闹大了，就写信，把家里的事情告知宰相张英。

不久，张英回了一封信。信中只有四句话：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”很简洁的四句话，张英告诉自己的老管家，你不远千里写信来，说了半天就是为了一堵墙的事。我们往后退一退，礼让一下，多让出三尺来，留出一条路，又能怎么样呢？你看看，万里长城到现在还立在那儿，但当年下令修筑长城的秦始皇，早已死去。你争这点儿东西，又有什么意义呢？

老管家接到回信，立刻明白了主人的意思。他马上来到叶家，跟叶秀才讲，明天我就把墙拆了，往后退出三尺，让出一条路来！叶秀才一听，将信将疑，张家真的有这么大肚量？管家把信拿给他看，叶秀才看罢，大为感动，连忙说，真宰相肚里能撑船啊。到第二天，张家动手拆墙，往后让出三尺，叶秀才被打动，也把自己家的墙拆了，往后让出了三尺。于是，在张家和叶家之间，形成了一条百米长，六尺宽的巷子，被人们称为“六尺巷”。

直到今天，在安徽的桐城仍然留有这条著名的六尺巷。这段佳话，也流传至今。2014年，时任中央纪委书记的王岐山，就曾低调造访过六尺巷。中纪委是专治贪腐的，而张英这个清代宰相的作为，代表的正是家族式的清廉。

最后我们再说说张英父子。张英，出生于明朝末年，27岁中举，31岁，康熙六年时，高中进士二甲第四名。之后，进入翰林院，学习满汉课程。不久，张英的父亲去世，他回乡守丧。36岁时，他回到北京，仍在翰林院工作，是中央的储备干部。

这一年，康熙皇帝来到翰林院，亲自出题，考张英等32位翰林满文，结果张英成绩突出，康熙非常满意，命他修编史书。第二年又提拔他，任起居注，记录皇帝言行。四年后，张英入值南书房，做皇帝的参谋，参与朝政，而且兼任太子胤礽的老师。

张英63岁时，被提至宰相高位，任文华殿大学士兼礼部尚书。他65岁退休，72岁在家中病逝。

我们上一讲中，讲了梁启超的故事，注重家庭教育，子孙都很优秀。张英也是如此。他不仅自己身为宰相，儿子也非常出色。

他的第二个儿子张廷玉，是雍正朝的重臣。张廷玉，康熙三十九年高中进士，入值南书房，做了皇帝的秘书。康熙朝，他曾任刑部左侍郎，相当于司法部副部长。雍正朝，他曾任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书、保和殿大学士、首席军机大臣，56岁官拜宰相，位高权重。雍正皇帝病危之际，命张廷玉为顾命大臣，下遗诏，允许他配享太庙。也就是死后牌位可以进入皇家祖庙，世代享受后人的祭祀。张廷玉，也是整个清朝，唯一一位配享太庙的汉臣。到了乾隆朝的时候，张廷玉又以“总理事务王大臣”的身份辅政，是名副其实的三朝元老。乾隆十五年，张廷玉退休，五年后去世，活了84岁。他一生谨慎处事，以“万言万当，不如一默”自律。

张廷玉的儿子，张若霭[4]，也很优秀。他雍正十一年高中进士二甲第一名。当时张廷玉身为宰相，认为这样的话，有儿子借老子的光，以权谋私之嫌，于是向皇帝求情，结果把自己的儿子降格录用。后来，张若霭曾任内阁学士、礼部侍郎，最高官至礼部尚书，相当于文化部部长。张若霭很有艺术天分，他非常善于画山水、花鸟，书法也非常有造诣，有很高的学识和艺术修养。张若霭乾隆十一年病逝，只活了34岁。

我们看，张家也非常了得。张英父子都官拜宰相，位极人臣。而且，从张英以下，六代一共出了进士13人，进入翰林院的12人，门第非常荣耀。六尺巷的故事，也流传至今，成为美谈。 

2014年11月18号，也就是王岐山低调造访六尺巷四天后，中纪委监察部网站上刊登了一篇文章，题目就叫：《让人三尺又何妨——安徽桐城六尺巷的启示》。我们用文章中的几句话作为这一讲的结语：“几百年后的今天，当一些人争长论短，追名逐利，争权夺势，在虚假的寒暄中掩藏勾心斗角和尔虞我诈的时候，六尺巷带来的是发人深省的人生思考。” 

下一讲，我们说说越王勾践。

[1] 有子，姓有，名若，字子有。鲁国人，比孔子小43岁。见第三讲。

[2] 张英（1637年-1708年），字敦复，号乐圃，清朝大臣，张廷玉之父。

[3] 张廷玉（1672年-1755年），字衡臣，号砚斋。清雍正朝重臣，大学士张英次子。

[4]张若霭（1713年-1746年），字景采，号晴岚，张廷玉之子。

节选自《大鱼讲论语》（学而第一），云南美术出版社出版，京东、当当有售。