044.仁义*******

仁义、智慧、忠孝，这些听来无比美好的德性，在圣人眼中却是凶义，因为已堕入对待。然而，要寻根溯源，再回到大道，仁义乃必经之路。

第十八章 四有

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

我们看第十八章，看本文：大道废，有仁义。大道已经废掉了，所以有了一个东西。这个有，是凶义而不是吉义，它是墮入对待的意思。这个有，如果当成吉义，就是提倡。大道废了，当成吉义，这个有就变成提倡仁义。

那大道已经废了，如果当作是一个凶的事情，这个有就是凶义，就是墮入了仁义，意义是不一样的。失去了无为的大道之后，圣人才倡导仁义来治世。这意思就是说，仁义不及大道，但却为众生所能及之、所能接受，所以不得不以仁义为阶梯，使他慢慢地接近大道。

上古时代，大道原无心爱物，而物物各得其所。仁义是有心爱物的一个结果，而亲疏之别暗隐于其间。讲到仁的时候，对什么人，等次之别已经开始产生了。故仁义虽美，但不及大道之浑然。

我们知道那个秦琼是最有义气的，江湖的人碰到他，谈及两句话，你兄我弟，然后以后就可以拔刀相助等等。可是我拔刀相助这个的时候，那个等次已经划分开来了。所以仁义虽美，离大道的“无分别”是有一段差距。

又仁义倡之久已，容易失真，遂有施行恩惠、假仁假义之事大行其道。至此仁义已空有其表，而众生竞相效尤。只是说仁说义，其实是为了要来满足自己的一些私欲而已。

看《南华经》这一段：泉涸，泉水干掉了。鱼相与处于陆，泉水干掉，里面的小鱼就变成趴在没有水的陆地上，地上还有点湿。相呴以湿，相濡以沫。既然没有水了，现在以什么当水？就是那一点的湿气，然后吐了很多很多的泡泡。

我的泡泡浮在你那一边，你的泡泡浮在我那一边，我们就在泡泡里钻来钻去，以这个作为满足。可是你要了解，那个泡泡像个水汽，可是离真正的水有没有差距？那差距是很远的，不过是聊胜于无。

他说：不如相忘于江湖。这么样努力地去吐泡泡，不如怎么样？还是以前这么多的水，那时候还不知道有水呢？对不对？它不知道有水的珍贵，可是当我们开始吐泡泡的时候就觉得泡泡好珍贵，对吧？可是那个离真正的水不知道有多远。

所以，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。他的意思就是说与其劝这个贪，然后说那个厌恶、说这个贪，不如怎么样？贪嗔皆忘，两忘而化其道！

再看《南华经》这一段：孔夫子说，天之小人，人之君子。老天爷心目中的小人，人类心目中的君子。这很奇特，人之君子，天之小人。人们认定的君子，老天爷看，检验一下，浩然之气这么少，对待这么强，掩饰得这么成功，这个小人嘛！

然后我们一看他，热泪盈眶，总是会说很好听的话，一说我们心头就暖暖的，我们就认为他是一个好人，对吧？所以他说，天之小人是人的君子。人认为的君子，常常是天认为的小人。

那可见得，在历史上留名青史的，然后很多很多人写书一直褒他的，真的上了西天吗？那还未必，说不定我们写了很多书在批判他的，结果呢？他完好无缺，你信不信？世上这个事可多了。

所以，仁义是什么东西？像稻谷的那个米糠，而大道就像里面的那个米粒。大道废了只是米粒不见了，你看到什么？米糠，就专门吃米糠！

智慧出，有大伪。所以听到这里先别难过，因为我们学那么久的仁义，先别难过，后面还会给你稍微安慰一下，我要告诉你原因。智慧出，有大伪。这个有是凶义，那个伪是凶，对不对？那知道前面那个有是凶义，是堕入对待的意思。

这个智慧聪明显现出来之后，为了仿效那个智慧，大的这个诈伪便隐藏在世间的每一个角落。我们随时随地都要表现出最美好的一面，不是这样吗？表现出最灿烂的一面，说的都是最好听的话，真正的内涵却不敢让人家知道，这种就是智慧一出，大伪便隐藏在里面。

这里所谓的智慧，是能够在各种动荡的情境中，洞悉各种的得失利害、对错荣辱、美丑尊卑等等分别的意思。我有这个智慧，我能够分析别人所不能分析。比如说选美会的评审委员就是智慧，你评审不出来吧？你评审不出来，他是什么样的角度、什么样的线条、什么样的重量、什么样的笑容，他一一都有一个评分的标准。可是这评分标准谁定的？就是他们定的。

然而我们看《齐物论》这一章：是非之彰也，道之所以亏，爱之所以成。分别越来越明显了，大家都知道什么是好的，什么是坏的，什么是美的，什么是丑的，不需要表决。大家一说，大家就懂了，那个时候就是“道之所以亏”的时候，那就是“爱之所以成”。对待越明确的时候，表示我们身中的气血运行越趋于什么？即后天八卦的造化路线。而先天八卦的造化路线早就没有人理了，对不对？

比如高中生，在路上碰到发型都像你这样，丝毫没有创意。真的，都那一副样子，大家都这样，这样子才好看！那时候你看到别人那样你就会觉得动了你的心情，所以你就会学那样，这就是气数！

可是看久了，看到这样也会动你的心情，开始讨厌的时候我们就会改了。然后改了另外一个，又有人开始改了，蛮顺眼、蛮对味的，气数又在变。然后我们的心情又跟着变，气血也跟着变，都是玩这个游戏的。这个堕于对待，我们的性被乱了，所不能免，所以叫做道之所以亏。

我们看骈母这一章，《南华经》里面的。这个骈拇的“骈”，就是拇指头旁边再多长一根。各位看过这种吗？变六根手指头了，有的会长在小指头旁边那都算骈拇。比喻多出来却没有用处，而且还蛮碍事的，那个叫骈拇。

骈于明者，明就明，看就看东西，他还看出个厉害得失来，看出对待的心情来，那是骈。骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱就是这样的人，眼睛这么锐利，这么明，还教导我们怎么明才好看，怎么样明才高尚，所以五色本来没有高下，好坏被他乱了，什么色才高，第一等？

在古代的颜色里面，黄色是最高贵的，最卑贱的就是那个紫色。不过他们的颜色有这个意义吗？那是没有的，那是聪明锐利的人搞出来的花样。然后用文采，什么样的文采什么样的形状？青黄黼黻，黼黻就是古代的官服上绣的那些花纹，富丽堂皇地来表彰这个对待、差异。什么样的人是这样的代表？就离朱，眼力过人。

多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？黄钟大吕就是音调的一种，就像“Do Re Mi Fa Sol La Si Do”，当时是五音，宫商角徵羽，还要分阴阳，然后也给它取名字。声音只是一个声音，竟然分别出好坏来，乱我们情性的，像是什么呢？金石丝竹这些乐器、这些音韵。

而师旷是已，而师旷就是各中的翘楚了，他可以听出一丁点的差异。那个心情差了一点点，有没有？特别享受在什么样的音韵之下，什么样的音韵是最为不堪的，这些全部都被分化出来。

枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。枝就讲分枝，也是多出来的意思。仁是本来本性中的具足，但刻意被提出来谈而提倡的时候，什么才是有仁，大家一窝蜂；什么是不仁，然后大家一直鄙视他，那个一窝蜂跟鄙视的时候，其实是不是贪嗔的另外一种版本上演？其实就是版本正在上演！

擢德塞性，性已动荡，可是名声却是一流，让天下的人不断地去宣扬，宣扬一个不可能做到的事情。为什么？因为矫饰的根本源是有不同的。而曾史是已，这个史是史由，而曾是指曾子。

骈于辩者，说就说，然后辩出个高下来。累瓦结绳窜句，就是堆砌那些美好的词句。游心于坚白同异之间，辩论白马黑马，诡辩之术。而敝跬誉无用之言非乎？敝是非常疲惫，辨到很疲惫。跬誉，跬是半步叫做跬，短暂的声誉的意思。无用之言，那些浮华的词藻写得非常的美，但是实际上对于我们的心性只有开倒车。这个像谁呢？杨墨是已，非常非常大的雄辩家、慈善家。

六亲不和，有孝慈。有孝慈这个有，有两个意思。吉义是显现，显现出孝慈，或者是提倡这个孝慈。凶义则是造作或是扰乱的意思，扰乱了孝慈的本意。六亲不和了，才现出孝子慈父来。因为六亲很和乐的时候，大家都是孝子慈父了。那都是孝子慈父，谁是孝子？谁是慈父？那就没有这个名称了，因为大家都是这样生活而已。

可刚开始，六亲都不和了，还有一家人算是比较淳朴的、比较原始的、比较符合本来的，那他跟别人相比较显然是很不相同，那个时候就会现出孝子慈父的声名来。刚开始提倡孝子慈父之道时，又惹得一群又一群的人，伪饰造作去竞相效尤。因为这个贪嗔计较的问题，动了纯真的本性，那个时候就不好了。

我们看《南华经》这一段：寅门有亲死者，寅门就是子丑寅卯的寅，就是把这个城划成十二块，在寅的方向的那个门。有一个人，他的双亲死了。以善毁爵为官师，他就不吃不喝，然后饿得很瘦很瘦，非常非常弱，快死掉，他是真心的！然后这个声名就传扬开来，官就来给他表扬，表扬之后还请他当官。而后，他的这个县城里面如果再有父母死掉了，怎么样？那糟糕了。

其党人毁而死者半。双亲死掉的，他的儿子有一半是饿死的，为什么？因为他不表现这样就表示什么？不孝，甚至有一种想法说，在接近快死的边缘是不是官会大一点？说不定有这个想法，那这种孝还叫孝吗？这种孝是造作的，所以叫做有孝慈，那个有在这种情况下变成凶义。

故强哭者虽悲不哀，亲戚死了装着哭，这个不是真的悲哀，不是。强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和，真悲无声而哀。真正的悲哀不一定要哭，不一定要落泪，内心的哀戚就已经足以表达。真怒未发而威，真亲未笑而和，不一定要苟合，不一定要逢迎的，这才是发自于内心的。

再看下一段：国家昏乱，有忠臣。这个有也是一样，吉义是显现，凶义是造作。国家昏乱的时代才显出忠臣的名号来，刚开始提倡这个尽忠报国之道的时候，这也种下了不断追逐跟造作的心思，当这个皇上说那个人最忠，那其他的人那一霎那就开始动荡，然后他的心性开始飘荡。

接下来就产生很多的现象：那他忠他的好了，我守我的清贫，对不对？那开始不屑，不屑心性也动了。那另外一个想说，那他做这样，我要比他做更好，我要让皇上看得见！心性动了没呢？也动了。这种事情在社会上是不是整天上演？在公司里面也在上演。

《淮南子》这一段：魏文侯觞诸大夫于曲阳，觞就是设宴款待，魏文侯在这个曲阳宴请诸大夫。饮酒酣，喝到有一点半醉。文侯喟然叹曰，魏文侯有点感叹说：“吾独无豫让以为臣乎？”我就是没有这个福气，没有那个豫让那样的忠臣来当我的臣呀！他就感叹说他找不到那么忠的忠臣。

蹇重举白而进之曰，举酒说：“请浮君！”你说错话，请你自己罚一杯！那个浮就是罚酒。然后魏文侯说：“何也？”为什么要罚酒？我只是感叹没有忠君啦！对曰：“臣闻之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？”你说豫让是忠臣，那请问豫让的君最后下场怎么样？还是被杀！因为有这样的臣，却也不能保护他的君。

我听说，古代上古的时候，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。意思是说：臣不表彰那个忠，不凸显那个忠，自自然然从内心里面的一种行仪，而不是在行为上面的一种雕饰，那有道的明君也不应刻意凸显这个差异，差异凸显的时候，人心浮动。

文侯受觞而饮釂不献，曰。他就自己罚，喝一杯说：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。”管仲、鲍叔是什么样人物呀？管仲他的国君做错事，用了一个什么样的器皿是他不能用的，是只有天子才可以用的，然后他为了要让他的君的过不彰显出来，他自己也做了一个。然后大家骂谁？就骂管仲，有你这种臣才会出那种君，对不对？

那个君是没有过错，都是因为你的关系，有没有？他不彰显自己的清誉，然后来保全他的君。他说因为没有像管仲、鲍叔这样的臣，所以才凸显出豫让的功，原来这样的凸显的方式是不对的。所以老子说：国家昏乱，有忠臣。

古代的人为了买这个忠会用尽各种各样的办法，那是简直让你无法想像的。你听过吗？割自己屁股的肉给君王吃的，对吧？我想不懂为什么不去挖个地瓜？你听过那种君王死的时候，他去告诉所有的人，说要料理他的后事讲一讲，然后他用他的身体剖开，把君王唯一剩下的好好的肝装在我的身体里面，然后再叫他们把我埋掉，就是用他的身体当做棺木，我就在想为什么不去订一个棺材？

这样的一直演变，会演变到最后奇形怪状，就是这边所谓的有孝慈、有忠臣，不是在褒，多半的意思在贬，因为他是写在大道废了之后，有没有？多半的意思是在贬。

看《列子》的这一段：忠不足以安君，适足以危身。凸显这个忠，凸显得非常明显的时候不足以安君，那个君反而会因为下面的敬族而受到危害。适足以危身，义不足以利物，适足以害生，安上不由于忠。安他但是不要凸显这个忠臣的名份，不要凸显你的智慧，不要凸显你的功劳，在不知不觉中就已经安好了。

而忠名灭焉，利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。古时候有道的臣、有道的君就是这样“不知有之”的情况之下，通通都已经上轨道了。那我们现在的话要提倡这个把它凸显出来，提倡那个把它凸显出来，有没有？当你举一个，废掉几个？废掉百个，当你一个人成为百个的敌人的时候，都要动荡起来。

这章是在说，这个道是忠孝仁义的归宿，忠孝仁义是道的应用，所以忠孝仁义必以真道为本，以那个实相为本，乃能够成为真仁真义。孔子、孟子开口闭口都是说仁义，而老子这一章偏说大道废，才有仁义，并且还在下一章直言绝仁弃义。

各位，你看十九章第三句：绝仁弃义，民复孝慈。这一章先贬一下仁义，下一章就说应该直接废掉。可是，孔孟却开口闭口都说仁说义，对不对？如此来说，不仁不义还有什么样的人格呢？还有什么样的道可言呢？

无怪乎自古这个儒道之前者总是水火不容，因为孔子的徒弟都提倡仁义，道家的都绝仁弃义，对不对？本来这上面的意思是一致的，可下面的人不一定了解这个意思。此二说皆是一物，实则一本，散万殊跟万殊归一本的立论点不同而已。

原来大道空洞无物，名为无极，继而这个道，欲生天地人物之造，名为太极。就是它微微一动，太极一生，生化万物，就开始判为两仪，以人道来说两仪就是“仁义”；两仪生出四相，这个便是四端“仁义礼智”；再生出八卦，便是“八德”；再化生六十四卦、三百八十四爻，以人道来说这个叫做“礼仪三百、威仪三千”......

种种道，生生化化有它的规则，有它具体值得效法的地方。因此大道一分判便有了这个仁义，而见流于末端，是慢慢慢慢往下流的，这个叫做“一本散万殊”的说法，使人人知道本源的所在。

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。往下流这个方式的说法，是先告诉你说，本是什么？本就是道，这个说法。

而孔孟的学说，所重行仁行义，因而常被道家批为不及老子，说我们这些学道的，没吃几把空心菜就要来论断哪一个仙佛比较高，各位这是不是笑话？如来佛比较高还是药师佛比较高？谁论断？你比如来佛跟他们都高的时候，才有办法论断！我们妄加去判断，我们就开始判断如来佛比孔夫子要高得多，有没有？我们妄加判断。

实则大道既化为仁义，必借由仁义之路乃能重回这个大道。大道化为两仪，要不要借由两仪的结合再回到大道？当然是必经之路，你无可逃的。这个是“万殊归一本”的说法，已经散开了怎么回来呢？借由那个散开的末端一节节往上跳，就是这个说法。

老子使众生知本源的所在，而孔孟使众生的行持有所依据，就是做这个做那个，内在就会影响心性，阴阳就得以和合，因此《道德经》有这个孔孟的期盼在里面。大道废，有仁义，借由仁义而回来。行仁行义为什么？勿意、勿必、勿固、勿我为哪桩？发而中节为什么？就是为了要行这个神机的造化。

这二者本是缺一不可的，不过以我们现在来说，大道已经废了，已经降为两仪而四相而八卦了。各位，你现在只讲一个空空的道有用吗？那是没用。从你身上的两仪、四相开始化合吧！这就是一直要讲见性，讲心性的造化规则，这个是它的必要性。

孟子说，仁义是救乱世的祸，因为乱世都乱了，讲道、讲无知无识，听得懂吗？那是没有用的。就讲一个听得懂的，他们可以行持的。孔子讲信修睦，是尽生平为大同；老子讲道德，是尽大同于无为的道，这是各有阶梯的。

然后我们这样讲的话，你又说那老子比孔子高，孔子比孟子高，果然如此？我给你讲，都是一样的，他没有达到一致的水准，他就看不出他的先后，他就安排不出次序，这样懂吗？这个是互为本根，无分高下。