048.大智**********

人们外逐物而内着相，好像有了凭仗似的，而圣人只是单纯地守着本来的清真，不需要任何的巧饰。看似愚顽，实际上，他时时刻刻依附在真正可以依靠的道母身上。那么，什么是道母？祂现在在哪里呢？

第二十章 食母

众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

众人皆有以，我独顽且鄙，这个“以”，就是凭借、凭仗，扣住了我的“以”，外逐物而内着相，叫做有以。我凭恃着我的财富，凭恃着我的地位，凭恃着我的口才，就是皆有以。

众人好像有了凭仗似得，到哪里都好像有了依靠。我独愚顽，守着本来的清真，我什么也不靠。你写一个“红”字，你就靠着“红”，写一个“绿”字，你就靠着“绿”。我什么也不靠，我就看着，它是怎么写的？它就是沙子写的，我永远都是看沙子。我独愚顽地守着本来的清真，不知所求。我独鄙陋淳朴，不需要任何的巧饰。

所以，我独顽且鄙，是果真“顽且鄙”吗？不是哦，非常非常的智慧，非常妙的智慧。在那么多的欺瞒之下，他还是死守那一个本真的智慧。我独顽且鄙，所以不要以为修行的人就是一副没有读书的样子，一副好欺负的样子，好骗很好拐的样子，一副乡村鄙人的样子，不是这样的。

我独异于人，而贵食母，这个食，是依靠着，生息着，我靠它而长养着，叫做食。食母的母，什么是我们真正天下的母呢？无极而有太极，然后生两仪，而生四象、八卦，而生天下万事万物。所以天下万事万物都来之于哪里呢？就是无极，所以无极为道母，也就是纯先天的一股道气，就是气。无极不是没有；无极，是有，有什么？一股非常非常刚健的纯正的浩然之气。

就像用沙子写的“红”，叫你不要看“红”，不要被那个给骗了，那不表示什么都变成没有，因为什么还在？整团的沙都还在。这样了解意思吗？不要因为它末端的变化而把你整个给欺瞒了。时时刻刻回溯在、依附在那个真正可以依靠的道母身上。

那个道母，现在在哪里？祂创天创地创万物之后，祂就在天地万物。祂创了你之后，祂在哪里？就在你身上。眼睛一闭上，周身充沛的感觉，那个就是。

然后你就说：“什么感觉？”这里酸那里痛。你又看到什么？你又看到字，我教你看的是组合它的到底是什么？众人皆背道而逐物，我独与众人不同。别人所看重的，我却很看轻。你喜欢看那个“红”、看那个“黑”，你很喜欢看这个。不要看这个，就看是什么东西组合它，什么油墨？我只注重放空我的心，使我与我的无极本源息息相通。

因为，万法唯心，一切的造化维系在心上面。你的心一放空，就是不堕知见的时候，你的周身造化就跟无极之真马上就有连接。它们好像即时就来电，它的造化马上就进到你的身中。以此无极之真道，以此无极之造化，来自养，叫做食母。就是在我身中现在所展开的造化都是返回先天的，一步一步都在返回先天的，才叫做食母。

人们只要离开心中的对待知见，则周身造化与无极之本源息息相通，故真气就慢慢、慢慢地茁壮。因为无极之真最壮，没有再比这个更壮的。

心离开知见，内在的周身造化自然与无极感应，自然相应，所以无极之真就等于在你的身中，正在造化，而阴气日消，这个叫做食母。慢慢、慢慢地返回我的本源，跟我的本源息息相依。

所以现在有很多人，迷失了方向。你看这一章，他独昏昏，他独若遗。别人那么昭昭、察察，然后他独闷闷，有没有？他是忽兮其若海，漂兮若无所止。是这样的心境之下，用这样的知见来食母。

现在的人迷失在哪里呢？不以这个心境，倚着他的那个昭昭察察，倚着他的尚玄好奇，吸收天地日月之气往身中灌，你大还是老天爷大？你用你的意念带进来的是阳气还是阴气？请问，你的心在对待，你灌进来的是阳气还是阴气？全部都阴气啊！你到底在练纯阳还是练纯阴？我还是搞不懂。

可是你感觉到，对啊，我灌进来之后，身体精力充沛。到底是阳气还是阴气？到底往六道钻去还是往无极走去啊？那你的作为有没有吻合《金刚经》的一切有为法，如梦幻泡影？吻合了没？有啊！吻合了，真正的是如梦幻泡影，你已经吻合了。

你不想想，你不要跟这气吻合，你应该走什么法？走无为法，就是这一条道路，这条道路，不要察察，不要昭昭，犹如婴儿之未孩、泊兮其未兆，要像这样的功夫才是。

由此章食母两字可以知道，人们的本性之中早已具足无极之真的所有造化功能，只待人们能够扫除三心、飞去四相，远离一切的对待，则周身造化与道母息息相通，真气源源不绝。这天地有大阴阳，不要看着那个小阴阳，你吸的来的都是小阴阳，大阴阳不听你的，搞清楚吗？

天地自有大阴阳，待你的心性纯真，日日夜夜飞进来，那个才是真的。所以真气源源不绝，造化妙不可言。这个便是修道的最高极致，也是“无为法”的根本所在。

因此，存心养性，在于去智泯知，若愚若昏，而非熙熙攘攘、昭昭察察地往外去追求。有了这一个主轴，才知道前一句荒兮其未央哉，实际上是在叫人回到若愚若昏之真，回到婴儿之未孩之前，回到绝学，把所有的“学”通通绝掉之后，之前的本真。而不是叫人学的昭昭察察。

并且，也更可确定这一章的首句，绝学无忧的“绝学”两个字，是放下后天所学来的对待知见，而不是“为往圣继绝学”的那一个很特殊的学问，不是这意思。读书就是要像这样，先把有疑问的先放着，然后把没有疑问、那个字义非常清楚的先把意思凑出来，大意明白再来解那个有疑问的部分，这样了解吗？

又此一段，可在静坐内观时实际地去体察、去体会的。荒兮其未央哉，说只是往内觉观本然，不用任何分别知见，就是“荒兮其未央哉”。众人熙熙，如享太牢，如登春台，说大部分的人在静坐的时候，总是在追求很特别的感受，或享受很好很好的感受，等等“如享太牢，如登春台”。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，说只有我将心息泊在未有知见的港湾，不随知见的波涛而起舞，好似回到婴儿般无分别，无取舍。静坐的时候，若是能够把知见都放开，把心都放松，把身都放松，任内在气机去奔驰，不要对内在所有的发生，跟外在所有的影像声音做任何判断，就让它发生，只是经验它，那个形态就像一个婴儿，倒挂着，在母亲的心的下面静坐十个月，是一样的意思。

那个婴儿从一造化开始，就有知觉了。可是浑浑噩噩，他就是在静坐。他在静坐，所以他先天的气没有断，他不断内在的长养，而造化出这么神妙的人，就是靠这股无极之真。

婴儿静坐十个月，造化出这么奇妙的，我们每个人看了都心动，天底下有这么样可爱的东西。如果我们现在懂得再回到婴儿之未孩之前继续静坐，还有更奇妙的东西，还会发生，就是所谓的造化，返本还源的造化。

乘乘兮，若无所归，任感受去自在飘摇，不对它有任何的期盼，也不对它任何改造，就看它去哪里吧，就看它要以什么样的方式来呈现吧。众人皆有余，而我独若遗，众人对于感受不是助就是忘。说“这个感受很好，再给它提高一点看看！听说观这个窍不错，给它旋转看看！左旋转二十圈、右旋转二十圈，转个八字形看看……总在做这些东西，有余，太多了！

而我独若遗，唯独我对它不助不忘，就是这样看着它。我愚人之心也哉！沌沌兮，我像一个浑噩无知的人，对它不起知见，也不在意任何的玄奇的显现。沌沌兮，愚人一般。什么显化？佛来佛斩，魔来魔斩。什么显化？没有什么显化的。

众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷，众人对那一丁点气机感受总是贪嗔分明，非常分明的。“哦，这个感受真好！今天真是太棒了，今天有好多的进步！”有没有？“那怎么奇怪，怎么今天又退步了呢？怎么那样的浮躁呢？怎么气息这样的粗劣呢？”贪嗔分明，对于那一些玄奇显化总是趋之若鹜。

“我今天晚上静坐的时候看到观世音！”然后那个说:“我昨天静坐的时候满室檀香”。我们听到这种话多不多？实在是很多了，真的是满室檀香，然后就把你骗得一愣一愣的，后一句你都没想过，把你骗得一愣一愣的。骗的不是贪，又是嗔，对不对？这就是紧张。待会静坐的时候说怎么会麻麻的，会不会是遇到鬼了，怕得要死。

我还碰到过一个学生，只要眼睛一闭上一静坐，然后就看到他自己的肝跟肺，清清楚楚，吓得要命。从来不太敢坐，太明白，太聪明！要叫你用个沙写什么，写你的内脏，写你的肝、写你的肺、写你的肾，就让他写，你永远都看到什么？就那个沙，就不会被它欺瞒。

有一个天仙然后捧了一个丹书下来给你，你就看着吧。你要不要跟着他赶快翩然起舞啊？不用啊！你就看着就好了，就看着。相不相信你不会的，你第二天看到我会怪怪的，然后嘴巴会往上扬，一副很神秘的样子，然后欲言又止，又不告诉我，气死我也。

而我对于这些东西不取不舍，佛来佛斩，魔来魔斩。魔来就看着它，不要怕不要怕；佛来就看着它，不必跟它走了，就看着它，这样就可以了。糊糊涂涂地，任由他们自来自去。

忽兮其若海，漂兮若无所止，像海的包容一切，对它的任何发生漫不经心。因为什么呢？因为它下面写什么字我不管它，它是由什么来写的，都是沙子。只看这个。任其生灭来去，不期盼它停在哪。

众人皆有以，我独顽且鄙，众人皆以为有了控制或改变感受的办法，或执着于各种神迹的显现。皆有以，他办法可多了，他的见解可多了。我独只守着原来的本真，不用任何花俏的造作，也不崇尚任何玄奇的显化，所以我独顽且鄙，不是真的很鄙陋，不是的。

我独异于人，而贵食母，只有我异于众人，永远只是观照本真，只是任其发生，而不攀附任何知见。说我独异于人，就这一点异于人，其他没什么异于人的。不执著任何的因缘显化，因而得益于无极之真，息息相通，得到本性的无量法益，得到大道的所有的法益。因为本性一清真就跟大道的清真是完全相感应的。

这是以上的这一章所谈的，不是叫你在日常生活里面呆呆的、笨笨的。叫你做一个水坝，做出那种会垮的水坝，呆呆笨笨的。说经典说不要太聪明，所以我怎么可以盖那么好的水坝呢？不是这样，明天叫你去冲业绩，然后你三个月都挂单，也一点都不想办法，说老子说我独若昏，不是叫你用在这。是叫你用在哪里？贪嗔知见、了了分明的那一刹那。就看着什么东西组成它，而那个东西本无意义，本来清真，就做这一点知见。