34.箕子谈******

箕子介绍《洪范》为上古法典，是上天赐予大禹的神法。《洪范》谈到人生的”五福“与”六极“（六祸），治理天下就是敬奉上天，保障“五福”，防止“六极”，朴实真切。详情请见“杨鹏评点史记人物之箕子”。

殷末仁人箕子

大家好，这是杨鹏评点《史记》人物，今天我们回头评一下商朝的箕子。通过箕子谈《洪范》这部古代的律法，看看《洪范》关于人生福祸的观点。

箕子是商王朝最后一位太师，宗教祭祀的负责人，也是箕子朝鲜开国国君。我们在讲商朝时，讲过开国君王商汤和和开国宰相伊尹，没有讲箕子，现在想来是计划不周，今天补上这一课。

箕子其人

《史记·宋微子世家》载：箕子者，纣亲戚也。纣为淫泆，箕子谏，不听。箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被髪详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。

商王朝大约在公元前1600年建国，在公元前1046年被周武王所灭。学界主流认为箕子是商纣王的叔父，也有观点认为箕子是商纣王庶兄，同父异母哥哥。总之箕子是商朝王族成员，商纣王时的太师，掌管宗教祭祀。商朝是宗教立国的国家，太师的地位很高。

孔子曾经评价说：“殷末有三仁焉。”是说商朝末年有三位仁人，他指的是箕子、比干和微子。孔子不敢称自己为仁人，可见他对箕子的评价很高。

商朝末年的最后一位君王商纣王，昏庸残暴，断送了商朝国运。商朝微子、比干和箕子三位仁人都是商纣王的亲戚，但是微子被迫投降周国，比干被纣王挖心，箕子装疯被关起来。

商纣王这么胡来，除了他个性残暴之外，也因为商朝君主集权制度已经形成，国家不过是君王个性的放大。比干、微子、箕子这些地位高的人，对商纣王几乎没有丝毫约束力。商纣王个人的缺陷，放大成了国家的缺陷，最后造成国家毁灭。看来对君王缺少约束机制的制度，对谁都是有危险的制度。 

周武王灭商纣王时，箕子还被关在牢里，周武王放了箕子。本课我们讲讲箕子的四件事，第一件事是箕子对商纣王使用象牙筷子的看法。第二件事是箕子的悲歌。第三讲《洪范》。箕子给周武王讲《洪范》，这是一部上古的律法典籍。第四讲讲箕子朝鲜的故事。

从象牙筷子里看到放纵的危险

我们先讲讲箕子对商纣王使用象牙筷子的看法。

《史记·宋微子世家》记载，商纣王开始使用象牙筷子时，箕子就感叹，说他用了象牙的筷子，一定就会用玉做的杯子。有了玉做的杯子，他就会想要把远方的那些珍贵奇异的财物拿来用。车马宫室的奢华，就会渐渐开始，以后就再难以振作起来了。 

原文为：纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”

君主集权制下，君主个人的爱好和生活的欲望，都是国家大事。箕子从商纣王用一双象牙筷，看出商纣王奢侈放纵的未来，看到国家税收加重的时代的到来。

欲望是人生导向，欲望管理是生命管理的中心。君王如此，个人也如此。其实放大一点看，不同的宗教或者社会理论，一定程度上就是不同的欲望管理模式。中国传统强调人要养成自我反省和自律的习惯，防微杜渐。君王尤其不要放纵不正当欲望，这毁伤自己也毁伤国家。

箕子悲歌：麦秀

下面我们看看箕子的悲歌。周灭商以后，箕子被周武王封在朝鲜，建立了箕子朝鲜。《史记·宋微子世家》记载，其后箕子朝周，路过商朝宫室，感伤宫室毁坏，禾黍满地，箕子悲伤，想哭不能哭，想泣又太女人化，就写了麦秀之诗来歌咏。殷遗民听到这歌，都痛哭流涕。

原文是这样的：其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。

箕子这首诗表达出一种心理，国家出了事，大家考虑的往往不是制度问题，不是思考这个制度为什么约束不了坏君王的出现，为什么约束不了坏君王的放纵，而是习惯从君王个人品德角度去找问题。虽然后来法家思考中也会考虑些制度问题，但是总的来说, 中国传统思维总是在承认现有制度的前提下，试图通过道德的完善，来解决社会的问题。那种通过制度变革来解决问题的思路,不是中国传统思维的特征。相比起来，西方文化的制度变革意识要强得多。

商朝留下的诗歌不多，《诗经》中有四首，主要内容歌颂上帝和祖先。其中有“天命玄鸟，降而生商”的名句。但箕子这首表达个人悲情的诗：“麦秀渐渐兮，禾黍油油，彼狡僮兮，不与我好兮！”可能是中国历史上第一首个人抒情诗。

处于开端就很容易沉淀为文化基因。箕子这首诗，塑造了中国宫廷诗歌的一种类型，中心是臣子和君王的关系，悲叹君王不友好、不听话，造成国破家亡。这类诗歌后来在屈原的《离骚》中得到放大。

上天赐予《洪范》

现在我们来讲第三个方面，就是箕子给周武王讲《洪范》。按照箕子的说法，《洪范》是上帝启示给夏朝大禹的一部律法。《尚书》记载周武王向箕子请教天道，箕子说，上古时期鲧堵塞洪水治水不成，扰乱了五行的秩序，上帝很愤怒，不把《洪范》这部律法赐给鲧，结果人间律法和伦常大乱。

原文是这么写的：“帝乃震怒，不畀洪范九畴。”就是上帝非常的震怒，不把这九类的《洪范》律法给到鲧。“畀”就是赐予、给予。“畴”就是类别，大概《洪范》这部律法分为九个方面。

后来大禹治水有成，上天喜欢大禹，就把洪范九畴赐给了大禹。这样人间秩序就顺畅了。原文是这样的：“天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦攸叙 。”“锡”就是赐予。洪范九畴就是这个圣典。“彝”就是律法，“伦”就是伦理，“攸”就是得以，“叙”就是顺畅。

箕子说《洪范》九畴这部律法是上天赐予大禹的。《洪范》是上古的一部律法，屈原的《思古》一诗中也提到《洪范》，他说楚怀王等违背三五之典刑兮就是违背了三五的刑典，拒绝了《洪范》的戒律。

看来上古时期有一部律法，上天赐予大禹而形成的宗教法典，但是后来失传了。我们今天只能通过箕子的一些介绍了解部分情况。

我们今天能看到的《尚书》中的《洪范》的内容的来源，学术界讨论很多。主流的看法是一些内容是源于上古，但也有春秋战国后人窜入的一些内容。箕子他在介绍《洪范》中，有一些名句，例如：天子作民父母，以为天下王。治理天下要像对待自己的亲生孩子那样的心态，来对待天下万民。真这么想，就不容易去轻易的伤害万民。那么怎么才能成为天下王呢？《洪范》强调为王要中立，要公正，不能按个人的好恶，行事不能偏袒，不能结党营私等等，句子很对仗很美，建议大家多读多记。原文词句如下：

“无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。”

无偏无陂，就是不要走偏，不要走斜坡。遵王之义，要遵从为王之义。无有作好，就是不要去按照个人的爱好去做。遵王之道，要遵守为王之道。无有作恶，不要因个人厌恶而行动，遵王之路，要遵守为王之路。无偏无党，不要偏私，不要结帮，王道要坦坦荡荡。无党无偏，不要结帮不要偏私，王道公平。无反无侧，不要反复无常，不要倒向一边。王道正直，王道要正正直直。

这个意思就是，为天下之王，就要放弃自己的好恶偏袒，要以中立之心，以公正之心，无偏无私，坦坦荡荡对待天下之人。用今天的说法就是，没有特权集团，法律政策面前人人平等。

人生的五福六极

《洪范》之中还对人生进行了叫“五福”、“六极”的这么一个概括。什么叫做“五福”？“五福”就是人间的五种福气。我们来看一下。一曰寿。寿就是寿命。指活着，有寿命。二是富，指富裕。三曰康宁，指健康安宁。四曰攸好德，指爱好有德行的生活。五曰考终命，指尽享天年，寿终正寝。

大家看，这样的人性分析，朴实真切。治理天下，就是帮助人实现“五福”。让人有寿命，让人富裕，让人健康安宁，让人有德行，让人能够尽享天年。治理天下，就是帮助人实现“五福”，目标很清楚。

与“五福”对立的，就是“六极”。我们来看一下“六极”。一曰凶短折，指遇到凶事短命夭折。二曰疾，指生疾病。三曰忧，指精神忧虑。四曰贫，指生活贫困。五曰恶，指人去做恶。六曰弱，指生命虚弱。这分析也非常朴实，人生疾苦清清楚楚。治理天下，就是要使人避免这“六极”，不要短命夭折，不要生病，不要精神抑郁，不要生活贫困，不要去作恶，生命不要虚弱。

《洪范》这部天法告诉天下人，治理天下就是敬奉上天，保障“五福”，防止“六极”，目标很清楚。从箕子叙述的《洪范》这些内容来看，中国这部上古神法，非常质朴，非常理解人性，非常关爱生命。可惜箕子只是介绍了这部天法的一些内容，史书所记这些内容中，还有可能有后人窜入的东西。如果今后考古能够发现《洪范》，让这部上古神法的古貌呈现出来，那就是一件大事了。

箕子与朝鲜

第四我们讲讲箕子受封朝鲜的事。《史记·宋微子世家》这么写：“武王既克殷，访问箕子，箕子对洪范，于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。”周武王把箕子封在朝鲜，不把他当臣子，而是当成独立封国的国君。

另外还有《尚书大传》记载说，周武王战胜了殷商以后，把箕子放出来，但是箕子不愿意在周朝当臣民，带着族人5000多人出走朝鲜，周武王就顺水推舟把朝鲜封给了箕子。

箕子朝鲜（公元前1122 ～公元前194）

箕子朝鲜大约维系了900多年的时间，西汉时期，被燕国人卫满所灭。

箕子被封的这个朝鲜是什么地方呢？学术界主要有三种看法，一种看法就是今天朝鲜的首都平壤。一种看法是现在的辽宁的西部。还有一种看法认为，刚开始是分封在辽宁的西部地区，但是后来箕子的族人因为战乱和动荡，逐渐南下到了平壤。

箕子朝鲜大约维系了900多年的时间，到战国期间遭到燕国的攻击，到西汉的时候遭到了卫满的攻击，最后被卫满所灭。

中国先秦典籍中，关于箕子出走朝鲜的记载很多，朝鲜自己的古代史书也有很多记载，都把箕子视为朝鲜人的祖先之一。公元1102年朝鲜高丽王朝的肃宗认为：“我国教化礼义，自箕子始而不载祀典，乞求其坟茔，立祠以祭。”这样在平壤建设箕子墓。

1959年，金日成下令拆毁箕子墓，否认箕子为朝鲜人祖先，要在思想上切断中国人和朝鲜人在血脉及文明上的联系。

敬奉上天，关爱生命

关于箕子我们讲了四个方面。首先是箕子对使用象牙筷子的看法。认为人的欲望如果管理不好，小的放纵今后会变成大放纵，所以要防微杜渐。第二是箕子写的悲歌，悲叹宫殿化为农田，悲叹商纣王不听从自己，毁掉了商王朝。第三讲了他向周武王介绍古法《洪范》。这部天赐《洪范》讲到了为王天下，必须公平地对待一切人，治国不能受个人好恶影响，消除特权偏私，以中立公正为本。最后我们讲了他受封朝鲜的事情。

箕子是中国商朝最后一位太师，一位重要宗教文化人士，箕子在历史上的贡献，主要是介绍了上古天赐的《洪范》，让人知道中国上古有一部称为《洪范》的神圣律法。《洪范》的核心内容，就是要敬奉上天，关爱生命。

关于箕子我们就讲到这儿，本节课到此结束，下节课我们开始进入春秋时期的秦国，讲秦穆公。春秋时期的秦国，性格豪放，讲信讲义，完全不像后来的商鞅秦政虎狠之国。下一节课再见。