39.比孔子*********

为什么说季文子比孔子更懂礼的本质？

孔子虽然重礼、信奉上天，但并没有把礼和天的关系讲清楚。

在季文子心中，礼是天礼，礼顺于天，不顺于人。所以，他用礼来否定鲁公的决定，否定齐侯的行为。

为什么礼的神圣来源非常重要？详情请收看“杨鹏评点史记人物之《比孔子更懂礼的季文子》”。

季文子触及“礼”的神圣来源

 朋友们好，这是掌上国学院“杨鹏评点《史记》人物”。今天我们讲讲比孔子更懂得周礼的季文子。

《史记》中提到季文子的故事不多。季文子为政忠诚清廉，直到他去世，家里的妾没有穿过绸缎的衣服，马厩里的马也没有吃过粟米等粮食，他的府上没有金和玉，他担任了三位鲁国君主的正卿，君子们评价说：季文子“廉忠”啊。“廉忠”就是廉洁、忠诚。

此段《史记·鲁周公世家》原文记载为：季文子卒。家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉，以相三君。君子曰：“季文子廉忠矣。”

季文子

《左传·襄公五年》记载为：季文子卒，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠于公室也，相三君矣，而无私积，可不谓忠乎。

我决定讲季文子，并非因为季文子的忠诚廉政，而是因为《左传》记载了季文子说的一句话：“礼以顺天 ，天之道也。”

从周公制礼，以礼治国，礼成了中国古代政治和文化的核心部分。季文子的“礼以顺天，天之道也”这句话触及到了礼教的一个非常本质的问题，即礼的神圣来源问题。我甚至因此觉得，虽然孔子继承周礼，被后人视为儒家礼教的创始人，但孔子对周礼理解，还没有达到季文子的深度。

“礼”和“天”的关系问题，并非只是春秋时代的老问题，其实也是我们眼下的大问题，这就是道德伦理的来源问题。我们大家似乎都明白，社会公德的沦丧，这是因为信仰的缺失。讨论礼和天的问题，就是讨论信仰、道德和法律之间的关系问题。我们要回答一个问题，如果没有对上天的信仰，没有对至上神的信仰，会不会有公正的道德和保护尊严的法律？我们过一会儿详细分析。

世卿子弟季文子

季文子是春秋时期鲁国的正卿，鲁国大概就在今天山东以曲阜为中心的地区。季文子大约公元前601年到公元前568年在位。他执政鲁国33年，先后为鲁宣公、鲁成公和鲁襄公三位鲁公时期的正卿。季文子死后第17年，孔夫子在鲁国出生。

鲁国是周公的封国，在春秋时期是一个中等规模的国家。季文子姓姬，他是鲁国开国者周公之子伯禽的后裔，他的祖父是鲁恒公之子友，公子友按照排行被称为季友。

宗法制示意图

宗法制下，姬姓诸侯是周天子的小宗，诸侯国内卿大夫又是诸侯的小宗，卿大夫家族内，士是卿大夫家族的小宗。按《左传·桓公二年》的说法：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”

周朝的宗法制度下，往往是嫡长子做君主，其他的公子辅佐嫡子治理国家，他们就是卿大夫家族的来源。当然，后来也有一些异姓的功臣，被封为卿，这样就出现了异姓的卿大夫家族。

季文子姓姬，但他不属于姬姓的公族，而是属于世卿。在当时，不仅鲁公的权位是世袭制，卿的职位也是世袭制，叫世家子弟世卿制。季氏家族世袭鲁国司徒的职位，司徒有点类似今天的总理，所以季氏可以称为鲁国世袭的总理家族。在季文子时代，季家的实力已经超过了鲁国的公族，掌控了鲁国的实权。

我们讲季文子的三个方面：第一是季文子和鲁君的关系；第二是季文子的为人特征；第三讲季文子论礼和天的关系。重点是礼和天的关系。 

既有实力又有思想的季文子

好，我们先看第一个方面：季文子和鲁君、鲁公的关系。季文子掌控了鲁国的实权，他跟鲁国公族的关系并不好。有个故事可以说明鲁公跟季文子的关系。

公元前609年，莒国的国君叫莒纪公废除了太子仆，引起国人不满。太子仆弑杀了莒纪公，带着宝玉，逃往鲁国。莒国在鲁国的东面。这位鲁宣公大概是受了贿赂，他要季文子选一块地给莒太子仆，并要求当天就办妥。季文子不仅不安排土地，还马上命令掌管司法的司寇，把莒太子仆递解出境，要求当天就完成。

季文子驳鲁宣公

《左传·文公十八年》：见有礼于其君者事之，如孝子之养父母也，见无礼于其君者诛之，如鹰鸇之逐鸟雀也。

鲁宣公听说这事以后，让人问季文子为什么要这样做。季文子让太史克回话说：“看见对君主有礼的人，我们要侍奉他，就如同孝子侍奉父母。看见无礼于君的人，我们要杀掉他，就如同老鹰和鹞鹰去追逐鸟雀。”这个字读鸇（zhan）， 指鹞鹰。

原话为：“见有礼于其君者事之，如孝子之养父母也，见无礼于其君者诛之，如鹰鸇之逐鸟雀也。”

这位太史克还传话说：“如果要衡量他的孝敬，太子仆杀了自己的君主和父亲；如果要衡量他的忠信，那么太子仆窃取了莒国的宝玉，所以这个人就是盗贼，他带来的这些宝玉，这是奸邪的兆头。”

原话为：“则其孝敬，则弑君父矣，则其忠信，则窃宝玉矣，其人，则盗贼也，其器，则奸兆也。”

除此之外，这位太史克还传话讲了一大通关于先君周公制礼的规定。说对那些有大凶德的人，有恒常的法典在的，是罪不可赦的，这是不能忘记的，有九种刑法用来对付有大凶德的行为。

原话为：“为大凶德，有常无赦，在九刑不忘。”

季文子意思很清楚：你作为人君，你的行动表现出的是国家的价值取向。身为鲁国国君，你接纳弑君之人，这样的表率做得不好。按照周礼，太子仆这种人就该杀，我只是赶他出境，算是给你面子了。

鲁君下的命令被驳回，季文子又言之在理。鲁国的司寇，执行的是季文子的命令，鲁国的史官克来传达季文子的话，这说明季文子完全控制了鲁国的政权。这位鲁宣公只是一个形式上的国君。从这次冲突中可以看出来，季文子既有实力又有思想。相对来说，鲁宣公确实是愚蠢无能。

春秋时期各诸侯国内部的政治冲突，主要是各诸侯国的君主和卿大夫家族之间的冲突。总的趋势是诸侯君主的实力下降，而卿大夫家族的实力上升。为什么会出现这种情况？卿大夫的工作就是辅佐君王做事，总在行动中，长期下来，谁做事多谁就会越来越能干。人性多是偷闲躲懒、乐于享受的，而不是勤于工作。诸侯国中最有条件放纵人性、享乐生活的，就是君主及其家人。别人干活，君主及其家族享受生活，长期下来，干活的人会变得越来越能干，享乐的人会变得越来越愚蠢。这在各国就表现为干活的卿大夫家族强大了，而享乐的君主家族衰落了。

所以，从长远看，多干事就能多担事，能力就会成长，最终不会吃亏。

子贡眼中的季文子

现在我们讲第二条：季文子为人的特征。

《论语》中说：“季文子三思而后行。”季文子是一个做事非常谨慎、深思熟虑的人，一般来说，小心翼翼的人比较胆怯，但季文子并不是一个胆怯之人。

举个例子，春秋时期是封建贵族共和的时期，季氏的力量很大，但是鲁国有力量的卿大夫家族不止一家，有季孙氏，还有孟孙氏和叔孙氏，这三家其实是出自三兄弟，又叫三桓，这是鲁国卿大夫家族中最庞大的家族系统。还有臧孙氏，各大家族他们都是亲戚关系，但是又相互约束。

鲁国的国卿之一叔孙氏叫叔孙宣伯，他不满季文子专权，向晋国告状，请求晋国杀掉季文子。季文子在出使晋国之前，让家人先给自己办了丧礼，然后出发去晋国。

晋襄公让人把季文子抓了起来，但是一些晋国卿大夫为季文子说话，认为季文子是一位义人，结果晋国就放了季文子。季文子是一位三思而后行的人，但他同时是一位敢作敢为、敢于面对生死风险的人。

这一段原文为：“十六年，宣伯告晋，欲诛季文子。文子有义，晋人弗许。”

西汉的《说苑》里记载孔子的学生子贡和卫国的一名将军的对话，这是对季文子的一次评价。

卫国将军叫文子，他问子贡说：“季文子三穷而三通，何也？”所谓三穷三通就是三次处于困境之中，但三次都成功地走通了，这是为什么？

子贡回答说：“处于困境中的时候，他事奉贤人；他处于顺利成功的时候，他帮助那些处于困境中的人；他富裕了，把财富分给贫穷的人；他地位尊贵了，能够礼待地位低下的人。他处于困境中的时候，事奉贤人而不做后悔的事；他成功以后去帮助那些穷困之人，意味着他忠于朋友；他富有了，就分给穷人，这样宗族成员就亲爱他；他地位高贵了，但是他对社会地位低的人非常礼遇，这样百姓就爱戴他。”

这一段的原文是：卫将军文子问子贡曰：“季文子三穷而三通，何也？”子贡曰：“其穷事贤，其通举穷，其富分贫，其贵礼贱。穷而事贤则不悔；通而举穷则忠于朋友，富而分贫则宗族亲之；贵而礼贱则百姓戴之。”

子贡眼中的季文子，“三穷三通” ，非常优秀。

礼是上天之律法

接下来我们讲第三方面：季文子论礼和天的关系，这是今天的主要内容。

大约在公元前610年，齐国军队越过鲁国边境去攻打曹国。这对鲁国来说是非常挑衅的、非常违礼的行为。

季文子说，齐侯免除不了天罚，他自己不讲礼，却要去讨伐讲礼的曹国。居然还说：你为什么要去行礼？礼是顺天而来的，是行上天之道。齐侯违反了天道，还去讨伐别人，他难以免除天罚。这就出现了今天最重要的这句话：“礼以顺天，天之道也。”

季文子批评齐懿侯

季文子曰，齐侯其不免乎，己则无礼，而讨于有礼者，曰，女何故行礼，礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人，难以免矣。

季文子还说：“《诗经》上说：为何无敬畏之心？为何不敬畏上天？君子不能去虐待年幼的人和地位低下的人，这是因为敬畏上天的缘故。《周颂》上说：敬畏上天，上天及时保佑。不敬畏上天，怎么能够自保？齐侯以非法的手段取得君位（这是指齐懿侯，他是在齐昭公死后，杀死了齐昭公的儿子，夺取了齐国国君的君位），你严格地遵奉礼义去守国，都要担心难有善终，结果你还多行无礼无义，你就很难存在下去。

这一段原文为：“诗曰，胡不相畏，不畏于天，君子之不虐幼贱，畏于天也，在周颂曰，畏天之威，于时保之，不畏于天，将何能保，以乱取国，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣。”

这段话有两层意思：第一层是强调上天信仰，认为唯有敬畏上天之威，保护幼小者，尊重低贱者，才能保证国家和自身安全；第二层是揭示了礼的本质，就是敬仰上天，顺从上天。就是顺从上天的旨意，遵循上天之道。用今天的术语就是:“礼”就是上天之律法，行“礼”就是顺天。上天之律法是要求保护幼小、尊重底层百姓的。信仰上天就得爱护生命，就得敬天爱人。

季文子如同先知，他预言中了齐懿侯的命运。其后齐懿侯因多行不义，遭国人怨恨，公元前609年，齐懿侯被自己的两位车夫所杀，未得善终。

礼以顺天，天之道也

季文子所讲的先君周公留下的周礼，由敬天引到爱人，这是一套以上天信仰为基础，把道德和刑法结合在一起的律法。他提到一些内容的细节：“礼以顺天，天之道也”，“君子之不虐幼贱，畏于天也”，“为大凶德，有常无赦，在九刑不忘”，这些内容在后代的礼书中并没有详细的记载。季文子读到的周礼典籍，我猜想有许多内容没能够流传下来。最重要的就是“礼以顺天，天之道也”。

他明确地把至上神、上天作为“礼”的来源，“礼”的本源就是天礼，这是上天的法则。以天礼推行上天的法则、推行天理，因为敬畏天威，天命爱人，所以必须爱人。

摩西十诫

这与犹太人摩西的摩西十诫为代表的律法在精神结构上是一致的。摩西十诫首先确定的是人与神的纵向信仰关系，然后再衍生出人和人之间的关系。人与人相爱不相害，人和神的关系决定着人伦关系。

如果季文子有机会跟摩西交流，他们之间沟通会比较容易，他们的精神结构是相通的。

他们都认为法律源于至上神，人际关系是由人和神的关系决定的。在这个意义上，当我们批判社会公德沦丧，批判法律缺少尊严，我们要想到的根源是信仰的沦丧，人与人之间不相爱，人与人之间相互伤害，首先是缺了人对上天的信仰，缺少了人对至上神的信仰。

“礼”字字形的变化

《说文解字》上说：“礼，所以事神致福也。”

仰望一个对象，这才能叫信仰。季文子关于礼和天的观点其实是非常古老的传统。大家看“礼”的这个字形的变化，最初“礼”的字形就是祭神的器皿，是把粮食放在鼎里面去献祭给神。所以《说文解字》上说：“礼，所以事神致福也。”“礼”就是祭神以求福。礼的核心就是祭祀之礼，就是一套宗教立法。

为什么说季文子可能比孔子更懂礼教的本质？因为孔子虽然重礼、畏天，信奉上天，但是孔子并没有把“礼”和“天”的关系讲清楚。《论语》之中林放问：“礼的本源是什么？”孔子的回答就跑题了。孔子说：“你问的这个问题十分重大，礼，与其去求奢华隆重，不如寻求俭朴。办丧事，与其去求平抑 ，不如悲戚。”

林放问礼的来源是什么，但孔子回答的是礼的价值和礼的表现形式之间的关系，要重本质，不要看表面现象。可见，孔子并没有真正回应林放的问题。

此段《论语》原文为：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

孔子还说，商朝继承了夏礼，改动了多少，这是可以知道的。周朝继承了殷礼，改动了多少，也是可以知道的。以后的朝代继承周礼，即使百代，同样可以推测。”

《论语》原话为：子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

孔子讲的是礼的形式演变。从哲学上说，这是把“礼”的形式变化，进行了历史流变化的处理。但他忽视了“礼”源于上天的内在恒定性，这样就使“礼”成了一个历史变化的产物，他减少了“礼”本质上的神性、永恒性和超越性。把“礼”说成了一个人造之礼，可以根据历史的不同情况进行处理。

孔子讲课

孔子的心中的“礼”只是一种社会规范，甚至会随着时代而演变，他忽视了“礼”源于上天的内在恒定性。

我们来看季文子对“礼”的本源的看法，“礼”是顺天而来，这是上天之道。上天之道是永恒不变的，所以，君子不能去虐待幼贱，这是敬畏上天。无论“礼”的形式怎么变化，这个原则不会变更。还有，凡是有大凶德的，就必须九刑伺候，要进行惩罚，这个也是“礼”的根本原则，这是不能动的。

“礼”的形式可以在历史中演化，但是“礼”的根本原则，保护生命 、爱护生命 、尊重生命的基本原则，是不变的，是源于上天的。如果只看到“礼”的形式变化，看不到“礼”的背后精神的永恒性和超越性，那么就意味着“礼”只是人礼，只是人在制礼，也就意味着人可以随时改变“礼”，也意味着“礼”在本质上是不值得坚守的。

孔子讲礼的历史增减流变，又讲“克己复礼”，“非礼勿视 、非礼勿听、非礼勿言、 非礼勿动”，这在逻辑上是不通的。如果“礼”本身就是在历史中流变之中，你怎么去克己复礼？怎么去坚守礼的规定？

孔子对“礼”的暧昧态度

孔子在“礼”的起源问题上暧昧模糊，没有明确“礼”的上天之源，这就给后来的荀子等唯物主义思想家开了后门。

荀子的《礼论》篇中，他讨论“礼”的起源，他说人有欲望，有欲望实现不了，又不能不去求，如果去求的时候没有边界，就不能不争。争，就天下大乱。乱，就穷困。先王害怕天下大乱，就制定一些礼仪，来划分大家的权利和义务，以此去满足人的欲望，去满足人的需求。同时又使欲望不至于因财物而穷困，也使这些财物不至于因人的欲望而枯竭。两者能够相平衡，这就是礼的起源。荀子这样的道理表面上看起来好像合理，“礼”就是君王为了防止争夺而制定的人法，是君王统治的工具。既然是君王统治的工具，君王可以根据统治的需要进行更改，那么，反对君王的人，自然也可以去更改“礼”，不把礼当回事，“礼”就是一个统治工具而已。

今天学校的法律教材，说法律就是统治阶级的统治工具，这在国外的渊源就是唯物主义，在中国的渊源是荀子法。法律不过就是统治阶级的统治工具，这样对法的起源的定义，就意味着法律要分出统治阶级和被统治阶级，意味着不可能有法律面前人人平等，也意味着法律就是强权的产物，没有什么神圣性、超越性和平等性。

礼顺于天 ，不顺于人

对季文子来说，“礼顺于天”，因为上天高于任何人，所以天理高于任何人。在人人敬天的信仰中，就意味着每个人都是礼的守护者。今天的中国百姓在受冤屈的时候，仍然会喊天理难容，说明至上神之天 、正义之天，仍然还在人们的心灵深处。

因为心中有天，季文子用“礼”来否定鲁公的决定，也用“礼”来否定齐侯的行为。因为在季文子心中，“礼”是天礼，“礼”顺于天 ，不顺于人。

所以，在这个意义上，我认为季文子比孔子更懂周礼，他更懂坚守周礼的灵魂，周礼就是上天之礼。对季文子来说，“礼”是天礼，天礼顺行的是天道，实行的是天义。对荀子来说，“礼”就是君礼，是君王之礼，君王之礼就是落实君王的权力。 

今天我们可以把“礼以顺天，天之道也”的这个“礼”，改为“德”，也可以改为“法”，可以称为“德以顺天，天之道也”、“法以顺天，天之道也”。在中国古代思想史中，还有一个很重要的概念，叫做天灵。我们可以按照季文子“礼以顺天，天之道也”的句式，形成对中国古代的“上天”与“德”、“法”关系的总结，这就是：德以顺天，天之灵也。法以顺天，天之道也。

这一课能够让我们去反省一些问题，当我们想拥有一个好的公德，我们就得考虑公德所根源的信仰是什么。如果我们想有一个有尊严的法律，我们也得考虑这个法律的神圣来源是什么。没有对上天之敬畏，没有“礼以顺天，天之道也”的这么一种信仰，我们的道德能力难以提升，我们的法治能力也难以提升。

好，今天的课就到这里。我们下节课再见。