【每周答疑】为什么人到中年，一定要学学道家

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣，很高兴又到了每周回答问题的时候了。这一集也是一样，由编辑选出四位同学的问题，而我另外再加上另外一位同学的问题。

我们首先看第一位同学是听友林东波提的问题，他希望对于儒家、道家的死亡观念做个说明。比如他提到孔子说的“朝闻道，夕死可矣”，然后老子说过“死而不亡者寿”。那么像这样的观念，具体上可以给我们什么样的启发？

既然谈到儒家、道家的对照，我们首先要说明，儒家是我们一般人活在人的世界上，从小接受有关人的价值的各种考虑，然后就很容易欣赏或了解儒家的思想；道家不一样，老子的思想不是一般想象中的东西。

我们来先说一下儒家的思想，儒家怎么看待死亡呢？它基本上有两点。第一个是它认为死亡是自然生命的结束。任何东西有开始就有结束，有生就有死，所以人的自然生命最后会结束，万物都是一样的。

但第二点比较重要，就是把死亡看成价值生命的完成。这是儒家的特色，认为人性向善，所以你这一生必须择善固执，最后要止于至善。那么止于至善，就跟你价值生命的完成是配合在一起。所以孔子说“朝闻道，夕死可矣”。

“道”是什么？“道”在儒家来说是人类共同的正路；而孔子喜欢强调“仁”，杀身成仁的仁，那是每一个人个人生命的正路。所以“人类”跟“个人”，在“道”跟“仁”方面可以合拍，合在一起，都代表价值生命的完成。

所以讲儒家的思想，绝不能够忽略特定的人群社会，要完成个人的使命。所以孔子会提到自己五十而知天命。他也强调，作为一个君子，首先就要敬畏天命。你为了天命而有所奉献牺牲，在儒家认为是应该的，认为反而是完成了生命的目的。这是儒家方面，比较清楚，一般人都可以了解。

老子不一样，譬如老子说“死而不亡者寿”。他说这句话，目的是要定义什么叫“寿”。一般人以为长寿是活了很久，一百多岁；但老子认为那跟寿关系不大，真正的寿是“死而不亡”。请问：一个人怎么样死而不亡呢？我们在分析的时候提过，两个可能：第一个是你在社会上有一个名声，一两千年之后别人还在称赞你。譬如说我们学老子，老子死而不亡，今天还活在很多人心中。

但真正的寿不是这个，因为你再活在更多人心中，那些更多的人也一样是人，最后也会结束的。所以真的“死而不亡者寿”，它强调什么？强调的就是悟道。“道”是万物的来源与归宿。一个人只有回到根源，他才能够真正地永远存在，因为人本来就从根源出来。所以老子是提供一个所谓的终南捷径。一般人认为这好像是太迂回了，人间什么都不要、都超越，事实上这反而是一个终南捷径。真正像这样的悟道的人，就认为这个实在是最好的方法，死而不亡者寿。否则你追求在人间的各种后续的效果，那永远是相对的。你如果悟道的话，当下就感受到生命的安顿，你永远进入到一种庄子所谓的“不死不生”的境界。这将来有机会我们再做进一步说明。

第二位提问的是听友林海，他还是认为说认知有三个层次——“区分”“避难”到“启明”，希望详细说明一下，到底“启明”是什么意思？老子希望我们最终明白的是什么？他也举到老子说的“自知者明”“知常曰明”“以道观之，物无贵贱”（最后这句话是庄子的话），都包括在内吗？

在这里我顺便说明一下，因为有同学问说，你从哪一章知道老子“知”有三个层次？念书必须有自己的心得。我们从《老子》原文说什么，想要说什么，能够说什么，到最后他应该说什么，再进一步把他所说的短短的几句话，构成一个可以理解的系统，这是我们所做的工作。要不然你说天下为什么乱？乱就来自于人的德里面有一种认知能力，而认知能力如果只在区分的层次（这是很自然的，也是很必然的），就难免造成欲望的泛滥。所以一定要到避难，欲望的泛滥造成各种困难、各种灾难，所以你懂得这种麻烦，你就要避开灾难。一般人只到这一步。到这一步就不错了。

但是老子认为你还要到启明的层次，所以这启明，你不管再怎么说，它的特色都在于什么？都在于说启明跟区分不同。区分是强调我自己“对”外物的关系；避难是去了解我自己“与”外物的关系，如何共存共荣这些；启明是从整体来看，从道来看，不再以我为中心。所以你“自知”或是你“不自见”，就称为“明”，代表你不再以自我为中心了。

然后你说“知常曰明”，常当然跟“道”才可能有“常”。所以用庄子那句话“以道观之，物无贵贱”，很适合来说明“明”的境界。那么你“明”就是明白：万物来自于道，又要回归于道，道是个整体，有它的超越性跟内存性。了解这一点之后，整个人的生命就有可能豁然开朗，对许多现实生命里面的各种状况，都可以看得比较完整而透彻。

第三位提问的是听友胡振帮。他提一个问题也很好，谈到《老子·第44章》的“甚爱必大费，多藏必厚亡”。他说“甚爱”跟“多藏”都是量的方面不要过度，在质的方面则未必。他接着就说到，有些人为了理想而鞠躬尽瘁，也得到很多人认同。譬如说他有理想，也是欲望的一种，那么是不是你就还是要看自己主观的坚持比较重要？有时候是不是要听听周围的人意见？如何区分理想跟欲望？那没有理想怎么办呢？

他一系列都是非常好的问题。先说第一个，老子说的“甚爱”跟“多藏”所指的是量的方面吗？你真的区分的话，你就要记得他所指的是对万物、外物、外在的事物的一种要求。而所谓的质的方面，应该是怎么样呢？如果把它改成对“道”的一种觉悟的要求，那就不一样了。换句话说，人活在世界上，可以有两方面的要求：第一方面是对外物甚爱，对外物要多藏；第二方面是对道，我要悟道的时候，万物对我毫无吸引力，我可以直接悟道，找到根源与归宿。

那从这边就转到什么？很多人在世界上鞠躬尽瘁，死而后已。这些所谓的“很多人”，就是我们一般人，基本上都是属于儒家的一种考虑的范围。我们本来就很平凡嘛。平凡人在家庭里面成长，看到父母长辈的基本的观念与作为，我们受教育接受也是儒家为主的教育，要对社会负责任。所以为什么我以前强调小孩子不太适合学道家，原因就在这里。你要学道家，最好在大学的阶段或大学毕业之后；但是不要忘记，中年的阶段一定要学道家，否则你一辈子太执着了，往而不返。

再看理想跟欲望的区分。所谓的欲望就是以自我为中心，为自己考虑，想满足自己，重点在结果上。那么所谓理想怎么样呢？理想就是非自我中心，是一种对自己有要求，而不是为了自己的外在的各种名声、地位、权力这些。他重要的不是为满足自己，而是为修养自己，所以重点在过程。欲望的目的在于结果，理想的目的在于过程，这显然就是比较接近儒家的区分。所以在这一方面来说的话，胡振邦提的问题是很值得我们思考的问题。学道家之后一定要开始练习区分，对万物跟对道是两个截然不同的心态。

第四位听友是黑眼豆豆。他说，基本上大家都知道身体重要，但有时候形容一个成功的人，说他废寝忘食、日理万机，也许他不是为了名与利，而只觉得自己应该把事情做好，有一种使命感、责任感。

这问题跟前面的问题也是类似的。一个人有理想，他认为说我身体再怎么努力，我自己觉得值得，是一种使命感。没错，儒家才能谈使命感，道家不跟你谈什么使命感，因为所有的使命都是你自觉对社会、人群有某种责任，或是至少自觉对自己有某种交待，所以这是使命感，这是理想。所以类似的问题同学们一定常常会想到，这就是因为我们一般人确实早就已经在潜移默化之中，接受了儒家的人生观与价值观，这是非常合理、非常正常的。我们活在这个人的世界上本来就是如此，这完全没有问题。

但今天学习老子《道德经》，就要给自己一种新的视角，重新去思考一下到底人生整个来说、根本来说，真正重要的是什么？这才是学习道家所要求的一种出发点。我们还要一起来共同互相勉励。

另外，我特别选了一位同学叫做令乐ZHI同学，他是提出好多问题，他说他没有被回答到这些问题，他有点伤心。所以我特意把过去好几次，因为问题我都看得到，只是我实在没有时间特别去选，我也很难判断哪些问题在编辑看来是值得回答的，所以这一集我特别把令乐ZHI同学好几集以来提的三个问题综合起来回答。

首先，他说在《老子·第25章》，就是非常重要的那一章，他说“有物混成，先天地生”，这个“先”是在时间上的先还是在逻辑上的先呢？

说实在，这问题很好，当然是逻辑上的先。因为你如果说这个“先天地生”的“先”是时间上的先的话，立刻出现一个问题，这个问题在西方哲学经常在思考的，那就代表有一段时间只有道存在，后来不知道为了什么缘故，道才生出天地。那就麻烦了，那请问：在没有天地的时候，道在哪里？这个道是怎么回事？它为什么要有个动作，就是生天地？这个动作需要一个理由，你不能莫名其妙的。

所以逻辑上的“先”什么意思呢？就是天地本身有开始、有结束，它需要一个理由，需要一个解释，道就是给它解释。所以逻辑的先后一般就是说，它存在的理由是什么？不是问它怎么来的。光说天地从道而来，并不是指时间上，道在先，天地在后；而是说在逻辑上，天地的存在需要理由，道就是理由。所以为什么老子说根本不知道它的名字，勉强叫它做“道”吧。为什么？因为人有理性，非理解不可，这就是人的特色。所以老子把它推到极致，就说这个道先天地。

那么这个跟西方宇宙的大爆炸的理论有关系吗？说实在的，我们不用把老子的思想推到西方这种各种理论。老子谈到宇宙生成，非常简单的几句话，只有第42章“道生一”，以及第51章“道生之”，谈到宇宙万物怎么来的。跟西方的各种科学理论，实在是不用去互相对照。

第二个，他提到“天下万物生于有，有生于无”与佛家的“缘起性空”有什么关系？

基本上我们要这样了解：佛家是一种宗教的系统，缘起性空是它根本上认为万法皆空，所以它要你破除对万物的执着，更重要的是要破除对自己的执着，也就是“我执”。那么这种情况下，佛教这种宗教的智慧跟老子说“万物生于有，有生于无”有没有关系呢？老子只是说明他所理解的万物怎么来的。所以我们就强调王弼的注解，“有”是有形，所以有名，“无”是无形，所以无名；再配合第1章，“无名，万物之始；有名，万物之母”这样就可以了。基本上佛教所说的缘起性空，也不是我们人的感官或感受所能掌握的，它是需要智慧的。

再回到一个最根本的问题，就是令乐ZHI听友提的“道”与“气”的关系是什么？

这个问题可以写一本博士论文，我确实看过，不止一个人写过这个主题的博士论文，“道”跟“气”的关系。我们可以这样想，“道”作为一个万物来源与归宿，完全不能去谈它，“道可道，非常道”，这永远是第一原则。那“气”是什么？气就是我们在有形可见的万物里面，看到的就是气的聚跟散，就是气的变化。所以用气来了解万物，是帮助你回到道最好的方法。因为气是一个气，就是阴阳二气，再回到一，一就是元气。所以庄子就说了“气聚则生，气散则死”，像这就是用“气”的一种有形可见的、或是无形但是人可以理解的、一种具体的素材、质料，来解释宇宙万物的生成变化。

但是这个“气”也提醒我们，气毕竟是跟万物直接有关系的，气毕竟不是道。道是无法用气来说清楚的。但是没有那种对道的觉悟的话，你不会想到用“气”作为统一的元素去说明万物，所以道与气的关系是非常精彩的关系。老子说“道生一”，我们把它翻译成元气，意义就在这里。所以这个问题我再说一次，你可以查到很多专门研究的资料，会做比较详细的说明，我们在这里只能够简单地点到为止。

这一集同学们提的问题很好，我在回答的时候，也常常觉得受到很大的启发。所以我希望同学们继续努力学习老子《道德经》，一定要记得：它跟其他大多数的学派，关注于人间的各种问题的学派都不一样。这也是为什么老子的思想在世界哲学界、在西方哲学界的人物看来，是非常特殊的一套代表中国古代的伟大的思想系统。到周末了，也祝大家周末愉快，学习顺利。我是傅佩荣，谢谢。