【五一章】心与物的关系

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是要专门去谈一谈“道”跟“德”的意义，我们要介绍《老子·第51章》。这章内容比较丰富，谈到道与德跟万物之间关系如何，它对万物如何照顾，有什么样的关联。

我们先把原文读一遍，再来说明。《老子·第51章》：

道生之，德畜（xù）之，

物形之，器成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，

长之育之，亭之毒之，养之覆之。

生而不有，

为而不恃，

长而不宰，

是谓玄德。

我们用白话文把它的意思先说一遍：由道来产生，由德来充实，由物质来赋形，由具象来完成。因此万物无不尊崇道而重视德。道受到尊崇，德受到重视，这是没有任何命令而向来自己如此的。所以，由道来产生，由德来充实，进而来成长来培育，来安定来成熟，来滋养来照顾万物。产生万物而不据为己有，作育万物而不仗恃己力，引导万物而不加以控制，这就是神奇的德。

我们看到最后这四句话，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，很熟悉，我们在第10章看过完全一样的四句话。我也是根据这个来想象，《老子》这本书应该是好几个修行有成的人互相沟通，把他们的心得整合起来的。如果是一个人写的话，他没有必要在5000多字里面，有这么一段话完全重复的。

这章重点何在呢？这章重点提醒我们，我们都记得《老子》有一章讲到一、二、三的，就是第42章，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在当时，我们都觉得不容易了解，怎么回事？因为讲“一”的话作为元气，“二”是阴气与阳气，“三”就是阴气、阳气与和气。“和气”就是阴、阳有某种比例，造成的和谐的、稳定的状态。那么“三生万物”怎么回事呢？有时候觉得还需要再说明一下，要不然，那么简单就生出万物了吗？这一章就多了两句话加以说明，就是后面的“道生之，德畜之”，再加上“物形之，器成之”，后面两句话其实可以参考。

在这里我们在翻译上，我们再回顾一下。由道来产生，这个没有问题。老子的思想很清楚，万物连天地在内，都来自于道。第二个“德蓄之”，由德来充实。我们一再强调，《老子》书里面的“德”是获得的“得”。万物要想存在，它从道来的时候，就获得道的某种加持，道给万物各自不同的本性，所以这叫做充实它。所以我们说，在这里讲说“道生之，德蓄之”，万物从“道”产生了，从“德”获得它充实的本性，让你知道它是具体存在的东西了。

“德”是万物从“道”所获得的。比如说一朵花，从含苞待放到花朵盛开，花期到了就结束了，凋零了。整个的过程都属于“德”的运作过程，因为它的本性就有这样的生长能力、过程与结束。植物是如此，动物也一样。所以我们就会说，由道来产生，由德来充实，让它具有各自的本性与禀赋，这没有问题了。

后面两句就比较具体了。他说“物形之”，我们说“由物质来赋形”。注意“形”这个字，“形”这个字我们可以理解为形式。这样东西是什么样的植物，什么样的动物呢？它一定属于某一种植物，某一种动物。这个“种”代表具有某种形式，可以让你判断。所以它一定需要有物质来让它成为某一种形式。你没有物质的话，根本就不成任何“形”嘛，所以“物形之”三个字很清楚。人在认识一样东西的时候，首先把它归类为，这是花，那是草，这是牛，那是马。它都有各自的形式。

它有形式还不够，它还需要最后一句，叫做“器成之”。它的存在一定需要具体的东西，叫做“器”，让它完成这个个别的东西。所以我们要记得，一个是形式，一个是质料。说实在，“形式与质料”是古希腊哲学家亚里士多德的用法。但是这种用法不是只有他可以用。我们学习的时候发现，老子也有类似的观念，并且他年代比亚里士多德还早了。

他说的“物形之，器成之”，注意“形”，“形”代表由物质来给它某种形式；“器成之”，“成”代表使它成为某一种个体。注意，形式给你“种”，让你知道你是哪一“种”动物，比如说你是牛。具体的个体是这一头牛，那一头牛，每一头不一样。这叫做“器成之”。

我们所见的“万物”都已经到第四步了，它一定是具体个别的嘛。我们必须思考说，这是一头牛，没错，是这一头牛。然后你说它属于牛这一“种”生物，那就回到前面的“物形之”。再往上推，它怎么来的？道给它某种德，使它可以存在。

在这里在版本上有些问题，因为你念王弼的版本就会发现，它第四个字，他念成什么？“势成之”。也就是前面三个都一样，“道生之，德畜之，物形之”，后面是“势成之”。但这个“势”是“形势比人强”的“势”。问题在什么地方？《老子》书里面这个“势”只出现这么一次，所以不太好解释。好像形势真的比人强，要让你成为什么东西，就成为什么样的东西，这有时候不容易说清楚。

但现在比较好了，帛书本《老子》甲本、乙本都说是“器成之”，器具的“器”。“器”就比较容易了解了，因为《老子》书里面“器”出现过好几次。比如《老子·第28章》说“朴散则为器”。“朴”是原始的木，还没有分割的、分裂的；它散开来就变成“器”了。这“器”代表个别的东西。然后他又说（《老子·第29章》），“天下神器”，是神妙的一种器具，是具体个别的。人类构成的世界形成一种和谐的状态，就称为神妙的器具。然后到后面（《老子·第67章》），还会看到，不敢为天下先，所以能够成“器长”。这个“器”就代表许多个别的人，你才能够领导他们。所以“器”在《老子》里面用了很多次，它所指的就是具体而个别的东西。所以老子在这边说成是“物形之，器成之”比较合理。

我们再说一次，“物形之”是说，物质给它赋予某种形式，让你知道它属于哪一种东西。“器成之”是说，具体的质料使它成为个别的这个东西，而不是那个东西。就好像你到“物形之”的时候，发现这是牛；到“器成之”的时候，发现是这一头牛，而不是别的牛。这一来的话，宇宙万物的个别性不就通通被你掌握了吗？

接着很有意思了，老子就说“万物莫不尊道而贵德”。万物都尊重道，而重视德。事实上，万物哪里有尊重不尊重、重视不重视的问题呢？尊重与重视，当然是人的条件才具备选择的可能嘛。但是老子就要这样说，他强调后面那一句，就是两个字“自然”。他说，这没有任何命令，就是自己如此的。我们又看到“自然”了。我们还是要强调一下，《老子》书里面“自然”这个词总共出现五次，意思就是“自己的样子”。

换句话说，你看宇宙万物都尊重道而重视德。你看到了什么？你看到了宇宙万物在固定的规律里面不断运作，天体、天时不断地在运行。万物就是生存发展，也慢慢地枯萎凋零，没有任何例外的。这样就让人家觉得说，你看它自己如此，自己在尊重道而重视德。这话事实上是讲给人听的。就是说，那你人可以选择要不要尊重道、要不要重视德呢？

接着等于再进一步来强调一下，强调一下道与德到底是怎么样对待万物的？他用六个词，这六个词就是“长之育之，亭之毒之，养之覆之” 。我们把它翻译成什么？来成长来培育，来安定来成熟，来滋养来照顾。听起来实在是让人觉得温暖。

这里面特别值得记下来的是什么？中间有两个词叫“亭之毒之”，平常很少用这两个字的。“亭之毒之”，我们把它翻译成：安定它与成熟它，让它在安定中发展成熟，“亭之毒之”。

我在中学时代，记得念高中的时候，老师写文章里面用到“亭之毒之”。当时根本看不懂，查字典之后才知道是出于老子的书，是指要让一样东西安定成熟，等于是照顾的一个过程。因为前面、后面四个词你都知道，你说你对万物要怎么样？要成长要培育，后面要滋养要照顾，这个一听就懂，确实如此。但是中间“亭之毒之”，安定与成熟，一般很少用。

我们学习要养成一种习惯，大家都知道的，你也知道，所以你不用费太多的劲；别人不太知道的，一般很少用的，就要特别用心。所以我当时对这个老师用“亭之毒之”，我大为惊讶，心里想说这老师好有学问。我们今天就可以学会了，“亭之毒之”是安定与成熟，尤其“毒”这个字很特别。

“毒”这个字在古代，偶尔会出现。在《易经》里面，有个卦叫“师卦”，师就是老师的“师”。在这卦里面代表军队，军队要打仗。里面（师卦的《彖辞》）就特别提到了，打仗是为什么？要用这个来“毒天下”。“毒”代表什么？“毒”在这边是好的意思，等于是我来让天下安定，以此“毒天下”。打仗是有毒的，因为它带来伤害，但是这个小毒可以避开大毒。你要保家卫国，有时候非打仗不可。所以“毒”这个字，我们就不能只从字面上，只看今天的意思而已。

道与德对万物这么样照顾，我们就知道了，道家他对于宇宙万物的来源，从第42章讲的一、二、三，到这边第51章讲的中间的过程，有六个步骤，尤其是前面有两个“物形之，器成之”特别重要。我们对老子的宇宙创生论，就是万物怎么来的一个过程，了解得更完整了。

最后的结论等于重复了，我们说过，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，在第10章完全一样，16个字。这个“玄德”老子一再强调，当然有它的用意。代表说你学《老子》不管怎么样，这12个字你现在会背了，就是前面那三句，“生而不有……”这些。这就是神妙的德，让人赞叹的。等于是你圣人是悟道的统治者，道的表现就是如此，也是玄德，圣人也要跟道学习。

【课后思考】

最后我们要想一个什么样的问题呢？就是要学到“尊道而贵德”这句话，要尊重宇宙万物的来源，而对自己的本性（就是“德”）还要珍惜、要重视。

每个人都有自己的本性，人都一样，就是可以认知，可以有欲望。所以你珍惜自己本性的话，就要常常听取老子的建议，要有正确的“知”，以便有正确的“欲”。然后设法用损之又损的减法，把你从小从外面得来的各种偏差的观念、想法慢慢去掉。所以你“尊道而贵德”，从人的角度来看，就比较明确了，确实可以尊之，可以贵之，得到某种启发。这一方面不知道你有什么观察与想法，想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。