024.知之******

在结束本课之前，我再介绍一种犹太人的观念，这个观念就是：快乐是一种责任。

美国波士顿地区有一位犹太教的拉比，德高望重、著作等身，名字叫Arthur Green。我去向他请教犹太教的哲学，他送我一本小书，叫Judaism's Ten Best Ideas，犹太教十大最好观念，总结了他认为犹太教中最有价值的十大观念。

这十大观念中，有一大观念，就是人必须快乐，必须以生命为乐。书中还引了《圣经》“旧约”中的箴言说：喜乐之心，生命良药；忧伤之心，骨头枯干。

我问Arthur Green，为什么要将快乐视为犹太教一大观念？他说：我们被无中生有创造出来，生存在一个有益生命的环境中，这已经是上帝创造的奇迹了。快乐，是对上帝的感恩。忧伤，是对上帝的不满。

孔子的生命中，有哭有闹，他是一个性情中人。孔子一生挫折不断，但总的来说，他的生命是平和的，是快乐的，是肯定快乐的。而且，他以为，最高的境界是以学业为乐，以事业为乐，以理想为乐，以生命为乐，乐在生命中。某种程度上，快乐是真智慧，快乐是真感恩，快乐是生命的义务。

《论语》24课|知之者不如好之者

大家好，我是杨鹏，欢迎来到我的“《论语》共读课”。今天讲第24课，《论语》“雍也”篇第20章。

我先读一遍。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

这句话可以翻译为：了解它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。

各注家在解释“之”这个对象时，通常会具体化。例如杨伯峻先生就把“之”定义为“学问和事业”，这样就变成求学问和做事业，知道不如爱好，爱好不如以之为乐。

这样，我们就可以把本章理解为求学问和做事业的三重境界：第一重境界是了解，第二重境界是爱好，最高境界是乐在其中。境界上升的过程，就是学问和事业越做越好的过程。最能够释放我们才华的事情，是我们能够乐在其中、为之沉迷的事情。所以，人生在世，不仅要做事，还要做自己热爱的事，只有做自己非常热爱、乐在其中的事，这样我们才能够不计得失、不在乎成败地去努力，最终获得大成就。

我们可以把孔子这几句话，理解为人生成功的三个层次，从人了解和认识，到爱好这种学问或事业，再到把某种学问或事业当成自己的理想，并乐在其中。

什么是成功学？一点不复杂。成功学，就是做自己最热爱的事情，做自己能乐在其中的事情，这样人才会有内在的驱动力、自我驱动，然后目标明确、集中精力，用各种最有技术含量的方法，长期不懈地去奋斗。

大家想想，你有什么爱好吗？你爱好你现在的学习和工作吗？你有不计成败、乐在其中的理想吗？这方面，需要不断自我反省。不能长期做自己没兴趣、不热爱的事。

讲到这儿，我要提请大家注意一个问题。当把本章中的“知之”、“好之”、“乐之”的“之”，具体为“学问和事业”，这样的解读一方面有利于我们联系实际，另一方面也可能限制了我们对孔子思想的理解。

孔子并没有明确把本章的“之”定位为“学问和事业”。这个“之”是一个泛指的对象，相当于它。但这个泛指的“之”，可能指的是什么呢？让我们回到《论语》，在《论语》本身的思想坐标中来定位这个“之”。

我们看看《论语》中出现的“知之”这个概念，对比一下。

《论语》“季氏”篇中，孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

最上层的，是生而知之；其次，是学而知之；再次，是遇到困难，才去学习；遇到困难也不学，这是最低级了。

从孔子认为有“生而知之者”，有天生就知道的人，那么我们就能明白，求学做事，总有一个时间积累的过程，天生就知道学问和  事业的 人，毕竟是少数。孔子所用的“知之”这个概念中，可能包括非学问和非事业层面的内容。

我们再看《论语》“述而”篇，孔子用了很简洁的概念来总结人生准则，他是这么说的：人生要有志于道，以德为依据，依靠在仁上，以艺术为游乐。讲人生四大准则：道、德、仁、艺。

道是上天的法则，是宇宙的法则。德，是上天创生万物和养育万物的秩序和力量。仁就是去实践德的准则，去实现上天爱人的旨命。艺，就是艺术，这是生命之乐的境界。

《论语》“述而”篇原文是：

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

这句话我很喜欢。孔子以这样简洁的方式来表达自己的人生定位。听课的朋友们，可不可以也尝试一下，用几个字来表达自己的人生价值定位？请试一下。如果有孩子一起共读，父母可以与孩子一起讨论一下。

孔子喜乐艺术。《论语》“述而”篇中记载，孔子在齐国听到了韶乐，三月不知肉味，说没有想到音乐能演绎到这样的境界。孔子对音乐，完全能够沉迷其中，乐在其中。对孔子来说，艺术也是表达道的，是艺以载道的。

《论语》“述而”篇原文：

子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

我们回到本章。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

有孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”这样的说法，有孔子在齐国听韶乐而三月不知肉味的参考，我们就会理解，把“知之、好之、乐之”的“之”仅仅解释为“学问和事业”，就有些局限了。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话，包含了学问和事业，但又超越了学问和事业。因为对孔子来说中，一切学问和事业，都是学道和行道的过程，都只是学道和行道的手段，一切都是实现“道德仁艺”的工具。

什么是“道德仁艺”？我们在前面的课中，反复讲这些概念，今天的课，仍然会再讲到这些概念。

“道”，指上天之道。上天之道创生天地万物，并赋予天地万物以秩序，使生命得以生长繁荣。

“德”，指上天之道在人心中的表现，表现为人养育生命、保护生命的德行。

“仁”的意思，孔子讲得很清楚，仁就是爱人。仁就是顺从上天之道，实践德的要求，去爱人和服务人。

“艺”，就是艺术。

孔子开办私学教诗书礼乐，他强调诗书礼乐的本质，就是传达上天之爱，是仁爱。对孔子来说，一切学问和事业的意义，都在爱人和服务人这个目标上。

当我们分析到这一步，我们重新读本章的句子。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

我们会有另一层的理解。“知之”、“好之”和“乐之”中的“之”，有学问和事业的意思，但更深层次的，是孔子所强调的“道德仁艺”，是学道、体道、行道，是在人间建立仁爱世界。这样的事业，才是真正值得乐在其中的事业，是可以献身的事业。

人生有种种快乐，可能大家会说，只要是快乐都是一样的。其实快乐的含量是不一样的。饿的时候，吃到一只鸡，当然是快乐，但这种生理的快乐难以持续。发现宇宙的规律，给人间带来光明，创造一个更美好的世界，那种快乐是更深、更本质的。孔子揭示的，是生命中一种更深层面的快乐。

总结一下。今天这一章，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”我们可以把它理解为求学问、做事业的三个精神层次，层层上升的过程，由知道和掌握，到爱好，到乐在其中，这是事业愈做愈好的过程。

同时，我们还可以从《论语》“述而”篇孔子这几句话，从“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的方向上去理解“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，指的是对“道德仁艺”的知之、好之和乐之，这是生命层面的问题，对是上天之道的体认和实践的问题。

总之，要学知识，要做事业，更要把学知识和做事业当作实现理想的手段，要爱好理想，并乐在理想的实践过程中。热爱生命，服务生命，这才是高质量的快乐，才是高质量的生命。

在结束本课之前，我再介绍一种犹太人的观念，这个观念就是：快乐是一种责任。

美国波士顿地区有一位犹太教的拉比，德高望重、著作等身，名字叫Arthur Green。我去向他请教犹太教的哲学，他送我一本小书，叫Judaism's Ten Best Ideas，犹太教十大最好观念，总结了他认为犹太教中最有价值的十大观念。

这十大观念中，有一大观念，就是人必须快乐，必须以生命为乐。书中还引了《圣经》“旧约”中的箴言说：喜乐之心，生命良药；忧伤之心，骨头枯干。

我问Arthur Green，为什么要将快乐视为犹太教一大观念？他说：我们被无中生有创造出来，生存在一个有益生命的环境中，这已经是上帝创造的奇迹了。快乐，是对上帝的感恩。忧伤，是对上帝的不满。

孔子的生命中，有哭有闹，他是一个性情中人。孔子一生挫折不断，但总的来说，他的生命是平和的，是快乐的，是肯定快乐的。而且，他以为，最高的境界是以学业为乐，以事业为乐，以理想为乐，以生命为乐，乐在生命中。某种程度上，快乐是真智慧，快乐是真感恩，快乐是生命的义务。

今天的课就到这里，我们再读一遍。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”