023.有君*****

《论语》23课|有君子之道四焉

大家好，我是杨鹏，欢迎来到我的“《论语》共读课”。今天讲第23课，《论语》“公冶长”篇第16章。

我先读一遍。子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 

孔子老师评价子产说：“子产有四个方面符合君子的行为准则：他的自我行为恭谨，他事奉君主恭敬，他养育民众实惠，他使用民众讲道义。”

孔子对子产的评价很高。除《论语》中记载了孔子三次赞扬子产外，《左传》中也记载了孔子对子产的正面评价。孔子认为子产执政，行的是仁政，带给百姓实惠。

分析本章之前，我们需要先介绍一下子产的情况。不然，我们无法知道孔子为什么对子产有这么高的评价。

子产是春秋时期郑国的著名国卿，他大约生于公元前584年，死于公元前522年。子产在郑国执政近22年，孔子比子产小33岁。公元前543年，子产开始担任郑国的国卿，那年孔子８岁。子产去世的时候，孔子近30岁 。

孔子推崇子产，思想上也受子产影响。孔子“为政以德”的提法，就来源于子产。《史记》记载子产的原话是：“为政必以德。”

子产是位有改革精神的政治家，也是一位优秀的外交家。从外交上看，子产执政郑国期间，北方有大国晋国，南方有大国楚国。郑国处于晋国和楚国之间，要平衡好与两个大国的关系，是一件非常艰难的事情。子产当政期间，既维持了郑国的尊严，也尽力保持了与晋国、楚国的和平外交局面，使郑国没有遭受大的战争灾难。

从国内治理来看，子产是一位开创性的改革家。在外部压力之下，子产全力推行国内改革，巩固郑国内部的团结。在土地制度上，重新确立了田界划分，承认了新开垦的私田的合法性，许多贵族和民众受益。

子产最有名的故事有两个：一是子产不毁乡校，另一个是子产不侵犯商人权益的故事。

先简单说一下《左传》中记载的子产不毁乡校的故事。初中语文课本也选了这篇文章。

《左传》中记载：郑国人在乡校中聚会，议论和批评时政。有一位叫然明的人建议子产毁了乡校。但子产反对压制批评意见，他说：“他们认为好的，我就去做；他们认为不好的，我就改正。这是我的老师，为什么要毁掉呢？”

《左传》原文是：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？ ”

孔子听说子产不毁乡校的事后，评论说：“由此观之，人说子产不仁，我不相信。”

《左传》原文：仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

孔子非常认同子产不毁乡校，认同民众参政议政的权利。

子产不毁乡校的故事，多数人都知道，讲的是执政治国、要保护议政自由。但子产不侵犯商人权益的故事，知道的人不多。

《左传》中是这么记载的。晋国是春秋大国，晋国的国卿韩宣子是一位实权人物。韩宣子有一只玉环，这只玉环本来是成对的，另外一只在一位郑国商人手中。韩宣子来见郑国国君时，提出要得到郑国商人手上那只玉环来配对。

一个大国的执政国卿来要一个玉环，我们会想，国家利益高于一切，拿个玉环是小事。但子产对韩宣子说：“这玉环是商人的，不属于我们官府，我们官府给不了。”韩宣子只好自己去找郑国商人买这只玉环，但这位商人不肯卖，韩宣子又来请子产帮忙。

有人劝子产说：“韩宣子要的不多，晋国是大国，不要违背。何必为了一个玉环，引起大国的仇恨呢？”子产解释出一段特别的历史，他说：“我们郑国开国者郑桓公，与商人们有一个盟誓，我们郑国世代坚守，与商人们相互信任。”

春秋时期的中国人，非常重视盟誓誓约。盟誓过程，要燔烧牛羊牺牲，请神来见证。郑国与商人的盟誓内容是什么呢？

盟誓内容是：“你们不要背叛我。我不对你们强买强卖，我不会对你们索取剥夺。你们有市场利润，有珍贵财货，我并不需要知道。”

《左传》原文是：世有盟誓，以相信也。曰：“尔无我叛，我无强贾，毋或匄（音gài，索求） 夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”特此质誓，故能相保，以至于今。“匄”，音gài，意思是索求。

从这两个故事可见，子产认为：民众有批评时政的言论自由，商人的财产权利不能受到侵犯。

讲完子产的情况，我们再来分析一下本章。

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 

“有君子之道四焉”，指子产是君子，子产有四个方面的行为，符合君子的行为准则。君子之道，在这是指君子的行为准则。

“其行已有恭”，“行已”指自己行动的时候。“有恭”，指行为恭谨，态度庄重谨慎。“恭”的原义，就是向神献上供品。大家想象一下，你捧着供品向神献祭的时候，你应有的神情和态度。祭神，你得很庄重，也很小心，别让供品掉下来。由此可以想象子产为人处事的这种恭谨的态度了。

子产不毁乡校，除了他尊重言论自由外，其中一个原因，是因为在乡校中议政的，其实多是贵族子弟，郑国是各大贵族家族联合执政的国家，执政治国要平衡各贵族势力，不能轻举妄动。子产对毁乡校的建议，是很小心谨慎的。

“其事上也敬”，他事奉君主的时候，也很敬重。郑国的政坛，是被七大卿大夫贵族把持的，郑国国君并无实权。但子产对郑国国君，仍然保持了礼教规定的敬重。

“其养民也惠”，他养育民众，给予实惠，给民众带来实利。朝廷怎么才能给民众带来实惠呢？朝廷工作人员，他们主要任务是维持社会秩序，他们并不从事生产贸易，并不创造税收和就业，他们是靠从事生产贸易的人们来养活的。所以，真正的养民，就是朝廷少收税，这样民众手上留下的财富就多一些；朝廷少管制干预，民众的活路也就多一些。

“惠”字的象形文字，是女子用心纺织，给家人提供衣料。所以现代中文，仍然用贤惠来称呼心地善良和能干的女子。“惠”就是生产财物的意思。

前面讲过的子产的经济改革，承认新开私田的合法性，保护商人的权益。这些都会给民众带来实际利益。《论语》“宪问”篇中，孔子还称子产为“惠人”，能给民众带来实惠的人。

“其使民也义”， 他使用民众的时候讲道义。中国古代，使用百姓的事，主要是从事战争，修建城墙、桥梁、道路等公共工程，当然还有修建君王宫殿和朝廷殿堂等。

要做到“使民也义”，第一条，组织民众去做事，这些事得是服务民众公共利益的。这是目标上的正当性。例如，修城墙是为了保护民众，修桥建路是为了民众走路运输，组织自卫战争，也是为了民众不被杀戮和侵犯。不能以为人民服务的名义，来扩大朝廷的权力和朝廷贵族官吏的特权利益。

第二条，要衡量民众的力量，不能让民众负担过重。例如，不能在农忙季节去从事战争和修建城墙。这是方法上的正当性。

第三条，如果是在民主国家，还得有程序上的正当性。即政府所做的事，是民众的意愿，是民众代表、议员们讨论和表决同意的。

总结一下，要“使民也义”，理想的制度下，要保障目标的正当性，要服务民众的公共利益。要在民众能承受的范围之内，不能滥用民众，方法上要保证正当性。决策过程得有一个民众代表参与，保证程序上的正当性。

要做到“使民也义”，就得“三正”。这“三正”子产似乎都有，子产不毁乡校，就是那个时代的听取民意。

我们再看看孔子评价子产的这四句话：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”对自己来说，行已也恭；对君主来说，事上也敬；对养民来说，养民也惠；对使民来说，使民也义。

孔子谈子产的君子之道，涉及到三个方面：一是对自己，二是对领导，三是对民众。对自己，强调要严肃谨慎；对领导，强调要恭敬；对民众利益，强调要造福于民，使用民众，强调要符合道义。

我曾经讲过，人生永远要面对四个方面的关系，一是人与自我，二是人与人，三是人与自然，四是人与神。孔子本章所谈的子产的君子之道，讲的是人与自我、人与人的关系，没有谈到人与神、人与自然的关系。

这会造成一个影响，认为君子之道，只涉及人与人的上下关系，不涉及人与神、人与自然的关系。这样的君子之道，是不完整的。其实《左传》中记载的子产的言行中，人神关系是一组很重要的关系。子产是敬奉天命的。子产认为，执政治国就是敬奉天命、助天行政。

如果加上子产敬奉天命的内容，我们可以在孔子评价子产的君子之道上，再加上敬天的内容：“有君子之道五焉：其敬天也诚，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

今天听课的朋友，你的君子之道中，怎么考虑的这四大关系？人与自我，人与人，人与自然，人与神。欢迎大家总结一下，分享在课后的评论中。