3.2 女性文化 | 史上最温情的“离婚协议书”长什么样？

上一节当中，我们概括地介绍了唐代女子的外在形象。在本节当中，我们要聊一聊唐代的婚姻与家庭。婚姻、家庭是一个社会精神面貌的折射，家庭是社会的细胞，所以，要了解一个时代，最好的切入点就是婚姻与家庭。唐代女性的社会地位、种族升降等几乎一切社会问题，在婚姻家庭领域都可以得到展现。

唐代的离婚“模板”

我们在聊唐代的婚姻与家庭之前，先谈一谈前一阵在网上引起大家广泛关注的一些文物，即敦煌出土的“放妻书”。说实话，这些对于隋唐史学界而言，根本不是新奇的东西，毕竟1900年就已经出土。但是引发关注，是近两年网上出现的现象。人们为什么开始关注这些“放妻书”呢？因为在现代社会，婚姻家庭的矛盾问题很受关注，加上现在较高的离婚率，人们看到古代离婚，首先会感同身受，另外会感到新奇。那么，唐代“放妻书”与现在的离婚协议书有什么不一样的地方呢？

▲S.0343 放妻书

敦煌莫高窟出土

▲P.3730 放妻书

敦煌莫高窟出土

唐代“放妻书”都体现出一个特点：给人温情脉脉的感觉。我们都觉得离婚应该是打得不可开交、鸡飞狗跳，但是唐代“放妻书”中却体现出温情脉脉之感。比如，“二心不同，难归一意。快会及诸亲，以求一别。物色书之，各还本道。”又如，“一别两宽，各生欢喜”，还有“三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。”好像即便离婚，也可以做好朋友，而且离婚不是互相埋怨，而是承认双方有矛盾，无法共同生活，但是祝愿对方未来更美好。看起来很温情，但是这里有个问题，即史料话语权的偏差问题。

唐代基层社会的夫妻，离婚是什么样子？现在已经很难看到真实面貌。在敦煌文献当中发现的多份“放妻书”，其实是书仪。什么叫书仪呢？用今天的话来说，就是一个文档的模板。也就是说，唐代受过教育的人有限，一旦要离婚就要写“放妻书”，就是今天的离婚协议。离婚协议该怎么写？根据模板，填上双方姓名和离婚的年月日即可。

既然是模板，当然可以不带感情，并且写得相对来说比较柔和。至于夫妻二人是不是“人脑打出狗脑”，就无从知晓。总之，不能仅靠模板推断当时离婚都是充满温情。但是，模板归模板，也能折射出唐代的价值观。可以看出，模板体现出对女性的尊重。它总是强调夫妻二人感情不和，互有仇隙，而没有站在大男子主义的角度，指责女性淫逸、不侍舅姑、盗窃、口舌，妒忌等。模板中只说夫妻二人反目生嫌，“猫鼠相憎，狼羊一处”，即两人互相看不对眼，而非过错全归在女性。

还存在另外版本的放妻书，更多是对女性的一种保护。比如，S6537号放妻书在条款中特别提到，离婚之后禁止骚扰对方。“忽有不照验约，倚巷曲街，点眼弄眉，思寻旧事，便招解脱之罪。为留后凭，谨立。”这是什么意思呢？是说如果离婚后继续骚扰对方，在大街上阻拦，冲对方点眼弄眉，就有“解脱之罪”。解脱之罪就是指违背文书。离婚之后继续骚扰对方的行为，男性比女性多，所以，我觉得更多是对女性的一种保护。

所以，“放妻书”虽然是模版，不能完全体现出唐代离婚的状况，但是它所折射出的价值观，让我们感受到唐朝女性的地位。虽说仍然是大男子主义时代，但是相对而言，比起其他的时代还是要好很多。

唐代婚姻的门当户对

由此切入，我们谈到唐朝的离婚。实际上，唐朝整体的婚姻状况非常具有时代特点。唐代女性的社会地位，唐朝社会种族升降，这些问题在婚姻中都可以折射出来。首先，唐朝婚姻特别讲究门当户对。

▲唐 莫高窟第445窟 盛唐婚礼图戏舞

▲唐 莫高窟第9窟 晚唐婚礼奠雁图

唐朝作为一个承上启下的时代，前面接承的是魏晋南北朝，后面开启的是赵宋以降的新局面。魏晋南北朝是中国历史上一个著名的贵族政治时代。贵族对婚姻要求非常高，到了唐代，就体现在唐代的山东旧士族中。这里所说的山东，并不仅仅指今天山东省，而是崤山以东，换句话说，是广大的华北地区。山东有很多旧士族，这些旧士族到唐代已经没有什么高官在朝中，但是，好多家族从东汉或者是魏晋时期开始做官，数百年积攒下的名望很难一朝散去。

到了唐代，这些旧士族虽然朝中没有高官，但是社会名望极高。到了何等地步呢？当朝宰相去求婚都不见得同意。比如，唐朝高宗时期，当红的宰相李义府向山东旧士族求婚，就遭到拒绝。另外，唐朝前期的宰相李勣、魏徵，都有向山东旧士族求婚的经历，或成或败。这说明什么问题？说明旧士族们真的不见得买这些政治新贵的账。

原因很简单，当朝宰相在旧士族看来，无非是些政治暴发户。门槛虽高，却比不得渊远流长，因此不愿意通婚。这些旧士族不愿意同达官显贵通婚，会与谁通婚呢？这些家族互相通婚。不但唐朝的达官显贵向旧士族求婚不一定成功，甚至于唐朝皇室想联姻也不见得能够成功。唐文宗时期要嫁女儿，结果山东旧士族没有一个愿意，以至于皇帝都发出感慨：难道我还不如这些旧贵族吗？我们可是二百年天子。唐文宗已经是唐后期的皇帝了，却都不如这些旧士族吗？说实话，起码在某些群体的社会观念中，确实如此。

旧士族们极其骄傲，尤其在婚姻领域内，唐朝的皇帝要维持皇权和统治集团的尊严，一定要打击山东旧士族。唐太宗和武则天都打击过，但是社会观念不是靠一纸行政命令就能够解决的。无论怎么打击，可以看到，唐朝后期的唐文宗时期，这种社会观念仍然根深蒂固。

武则天为了惩治这些家族，颁布“禁婚家”，就是禁止旧士族互相通婚的命令。被禁止通婚的有，博陵崔氏、赵郡李氏、荥阳郑氏、太原王氏等家族。结果这个命令后来反倒成了他们“禁婚”门第的一种手段。“我乃禁婚家”意味着光荣，被皇上专门下旨禁止通婚，反倒成为一枚勋章。

武则天一方面反对山东旧士族，另一方面，她本人又有根深蒂固门当户对的思想。她将女儿太平公主嫁给薛绍之前，听说薛绍的两个兄弟有两个媳妇，一个姓程，一个姓萧，并不满意。为什么呢？她认为，程氏和萧氏都是小姓，说：“我女岂可与村妇为妯娌也？”因此，她要求薛氏家族把程氏和萧氏休妻，因为她们是小姓。后来有人来劝她说：“皇后您可千万别这样理解。程氏暂且不论，那萧氏是南朝萧氏，是皇室，不能说人家是小姓。”这才作罢。

从中可以看出，武则天一方面是门第观念的受害者，一方面却是门第观念的维护者。人就是这么矛盾和复杂。她曾经被鄙视为小姓，后来，反过来再鄙视别人。可见社会观念要改变有多么难。

唐代民间打油诗人王梵志写过一首诗，就主张“娶妇要娶大家女”。因为大家女即便容貌较差，但是起码有家教和礼教。民间诗人写的都是民间疾苦，但是即便如此，它仍然强调婚姻要门当户对，尤其能攀高枝就攀高枝。

坦白讲，婚姻的门当户对，如果纯粹从钱财、权势这个角度来理解，一定是一种庸俗的观念。但是，如果门当户对里包括了价值观、受教育的程度、兴趣和三观，则有一定的合理性。夫妻两个人结合在一起，如果三观不合，生活很难继续下去。同时，如果家庭社会地位相差比较大，有的人能够坦然相对，有的人则会出现这样一种心态：即由于他与配偶之间家庭背景差距，会产生自卑心理，这种心理在家庭生活当中可能表现为疑神疑鬼等等。如果有这种心态，很不健康。

皇帝的女儿也愁嫁？

我们经常讲一句话“皇帝的女儿不愁嫁”。在中国历史上绝大多数时代，皇帝女儿真的不愁嫁，想当驸马的人很多。但是，唐朝的公主有时候真的愁嫁。

▲唐 阎立本 《步辇图》

北京故宫博物院藏

唐宣宗要嫁自己的女儿万寿公主时，下令在朝中选择驸马，当时的宰相是白敏中（792—861年），他就推荐了新科状元郑颢（？—860年）。郑颢当时刚考上状元，正是春风得意之时，正在向著名的山东旧士族范阳卢氏求婚，正在等回音，并且看起来希望很大。就在满怀希望的时候，突然得到消息说皇上要招他当驸马，郑颢的人生改变了。郑颢后来打听消息，听说做媒的是宰相白敏中，从此记恨他。白敏中知道郑颢恨他，大中五年，他要去担任行营都统，离开京城之前，找到唐宣宗说：“皇上，当年您女儿要嫁人的时候，我推荐了郑颢，郑颢恨死我。”他用了一句话“衔臣入骨髓”，“我现在担心一旦离开京城，郑颢肯定在您的面前进谗言，臣是死无葬身之地。”结果皇帝听了之后，命令人拿出一大箱子文件，说：“这些全是他这些年告你的奏折，你看我什么时候相信过？你就放心上任吧。”

当驸马在其他的朝代是求之不得的事情，但是在唐朝，郑颢却有不满。与山东旧士族通婚，是多么光荣的事，却被推荐当驸马，所以他恨白敏中。从这件故事就能够看出，在社会人士的心目当中，婚姻究竟是皇室女儿的地位高，还是人家山东旧士族家的女儿地位高，一目了然。所以，唐朝是一个奇特的时代，能够看出与其他时代完全不同的面貌。

还要再强调另外一个问题，就是唐朝的嫁妆。婚姻离不开经济关系，唐朝婚姻家庭中的经济也是非常显著的问题，主要体现在嫁妆和彩礼上。唐朝的婚姻“有出有入”，在婚姻市场上，男性要掏彩礼，女性要掏嫁妆。有的人可能要说，既然有出有入，可以做个减法，双方直接少掏一点，或者女性不掏。但是问题没这么简单。唐代女性的嫁妆，在很大程度上，是女性嫁到夫家之后的私人财产，丈夫有权享用，但是公婆不见得有权享用，要看女方的意愿。所以，嫁妆虽然不是全部，但是在很多时候是女性的私有财产。唐代毕竟还是个男权社会，女性本来就没有独立的经济来源，如果再没有一点家底的话，在家庭当中根本就没有地位可言。所以女性有嫁妆在手里，是保证婚姻幸福的一个必要条件。

所以，不要把嫁妆纯粹理解为是一种封建残余，它有很多不合理的地方，但是也有不少合理的地方。不合理的地方是什么呢？正如唐诗《寒女行》所说，如果一个女子太穷，即便姿容过人，也无人敢娶，因为掏不起嫁妆，除非她遇到特别好的男性。有的男性钟爱对方，可以做到女性嫁妆不用准备，男性准备一笔钱财送到女性家作为嫁妆，然后再送彩礼。这种事例在唐代的确有，但不是普遍的，所以“寒女不得嫁”的现象在唐代还是非常普遍。

唐代还有一种现象叫“陪门财”。唐代特别讲门当户对，可是如果门第之间有差距怎么办？就通过“陪门财”，可以把它理解为垫脚石。既然门第不如对方，就多掏彩礼，高于社会的普通标准用来陪门。对此，唐朝统治者也是深恶痛绝，认为这样婚姻就等同于买卖婚姻，所以唐太宗和唐高宗分别于贞观十六年和显庆四年，下令禁止“陪门财”，但是屡禁不止。政府政令在对抗社会观念和社会风俗方面，有时候起到的作用非常有限。

唐代女性能自由恋爱吗？

我们还要谈一下唐代女性择偶的问题。这也是唐代女性社会地位的体现。唐代女性的择偶，总体仍然是父母之命，媒妁之言，与其它的时代没有大的区别。但是，唐代自由恋爱的故事的确比较多，唐代女性有比其他时代更多的社交自由。白居易著名的《琵琶行》里，他在会朋友之际听见旁边船上有人弹琵琶，就“移船相近邀相见”，而后痛说家史。一个已婚男同已婚女半夜促膝谈心，而且还写到诗歌中，在其他时代这是不可想象的，但是在唐代很正常。为什么呢？唐代女性有社交的自由，唐朝女子出去抛头露面的很多，所以在婚姻家庭方面，也有一定自由。唐代笔记小说中有不少自由恋爱的故事，但是由此认为唐代女子都是自由恋爱，就大错特错。之所以把它写到笔记小说里，就是因为物以稀为贵。现代社会谁会强调两人是自由恋爱？正因为现在大家都是自由恋爱，所以反倒不用提了，那个年代强调是因为自由恋爱少。

▲唐 骑马奏乐三彩俑

中国国家博物馆藏

唐代的家长比较开明，会尊重子女的意见，甚至创造条件让子女能够在谈婚论嫁前看一看未来的配偶的模样，发表自己的意见。唐代著名的宰相李林甫，大家称他奸相，甚至认为他是安史之乱的罪魁祸首，这个问题另当别论。但是，李林甫纵有万般不是，在女儿的婚姻问题上，态度是比较的开明的。李林甫经常在家里办公，因此他有一个办公厅，他在自己办公厅的墙上开了个洞。他家一共有六个女儿，到了谈婚论嫁的年龄，他就让女儿坐在洞后面看。每当有未婚的年轻的官员进来奏事，那些女儿就趴在那看，一旦看中了哪个，李林甫就找人去说合。由此可见，李林甫很开明，他先让女儿们选，选好后再走程序。

后来有人就把李林甫开的那个洞，命名为“选婿窗”。即便是自由恋爱，等到谈婚论嫁之际，也得走程序，即“六礼”。一定要有媒妁上门，走完这套程序后，婚姻才得到全社会的认可和法律的保护。这与其他时代没有什么大的区别。所以从这点上来说，唐朝的婚姻与家庭既有时代的特色，又不能脱离整个中国历史发展的轨道。

好，我们谈了唐朝的婚姻与家庭，这个问题就先说到这里。本讲所涉及的内容和图片可以在我们的文稿当中看到，下一节我们将讲一讲唐代女性的地位问题。