第53集05/南怀瑾详解楞严经（卷六）

向哪里切断呢？断一切无明。一念无明断了，不起无明，下面都没有了。一念无明来就来了，这个动力，等于世界上物理的动力，这个动力机器一发动了，你就不能停了，就在转了，等于世界上这个电灯开关一样，走电了就不得了了，燃烧啊，可是你找到那个机关开关的话，一个指头就把它停掉了。所以我们学佛修行也是这样，找到了一念无明，根本一念无明一切断，就叫缘觉成道，得大阿罗汉，成罗汉道，缘觉。

可我们搞了半天就是这一念无明切不断哪，心中老是闭起眼睛打坐是一团无明，黑洞洞的看不见，睡在床上心思乱想，那个念头哎呀不要想了，已经学了《楞严经》，我也晓得是妄想，你停了吧，它不停啊，无明跟你俩个非常多情啊，这就是叫做有情叫做众生，所以众生也翻译成有情。菩提萨埵，得道的菩萨也是有情啊，所谓菩提，他悟道了，他有萨埵，萨埵就是梵文有情，他要来度众生，这是大多情。所以世界上谁是大众的情人啊？菩萨与诸佛都是大众的情人。他是菩提萨埵，他虽然悟了道，自己得了解脱，他一念能悲心慈心不能舍离众生，所以有一众生未成佛啊，自己永远不成佛，这就是大痴，贪嗔痴，佛是大痴啊；大贪，明知道一切众生度不完的，他要度尽一切众生才肯成佛，大贪心；大嗔心，拔开慧剑斩断情丝，那要多大的脾气啊！所以大嗔。大痴，要度一切众生，多情，要把那个小的转过来是大情。所以贪嗔痴并没有那么可怕，但是贪嗔痴哪里来呢？一念无明来。诸佛菩萨那个叫做无明吗？不叫做无明，那叫乘愿再来，非常好听，那个愿也是这一个作用，也叫做愿，也叫做普贤行愿。行愿就是这个作用来的，这就是菩提萨埵。

所以了解了这个佛学的道理，你说怎么样修行啊？你说那我念佛好啊？修密宗好啊？参禅好啊？事实上都不好，反正你学密也好，念咒也好，念佛也好，参禅也好，打坐也好，这一念还是无明。谁会打坐啊？谁在念咒啊？南无阿弥陀佛谁在念啊？我在念啊，谁是我啊？我在哪里啊？在我没有以前你在哪里啊？莫知羊｛闽南语，意为不知道｝，莫知羊这叫做无明，这一念无明没有切断以前，统统不是道。说你有功夫有道，必须要悟了这个从哪里来？断十二缘。所以若诸有学，有学是正在学的人，能够断了十二因缘，切断了，断惑证真小乘之道，断除了惑，见思惑，没有烦恼，证到了那个如如不动空，断十二因缘。

“缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱”，断了以后，缘断胜性这四个字怎么讲呢？一切因缘切断了一念不生了。所以我们有些古代的小说，自己的父母或者忽然入山去得道了，最后儿女跪在前面，笑一笑，孩子回去吧，叫你孩子已经很客气了，这是前生的事，这一切情都要切断，有一点情的吊住，都不能得其圣果，所以离情绝欲，要多大的决心！所以我们文学上形容啊，拔开慧剑，割断情丝。情就是最大的无明，这个情欲是最大的无明，要切断。

“缘断胜性”，对于自己本来清净光明的自性胜利了，情欲啊把它战败了，自性清净光明胜利了，一切因缘切断了，到了这个境界的人，那很舒服啊，一天到晚就想入定去了。所以你看大祖师们大罗汉们，你打天下，地球战争毁掉都不管，自己好清净啊，这一切众生凡夫活该。所以独坐大雄峰，气吞诸方啊，你看禅宗的祖师，象慧志法师在湖南衡山南岳不下山顶，独坐大雄峰，气吞诸方。中国的文学形容他，气吞诸方，就是这样，有人几十年都不下山，就是这样。

自己的“胜妙现圆”自性清净光明这个才是道，这个得成功的是妙不可思议。当然神通一切事情都前知，本来也不喜欢来救人，救你干什么呢？哎哟不对哟，你要救他一下，他病得快要死，把他救好了以后呢？以后还是要死，何必多此一救呢！你说众生造业，造业了你劝他不听，劝他不听该死，对呀，迟死早死总归死，既然是总归是死，还不如早死还早解脱，那么他就懒得动了，就没有菩萨心肠，胜妙现圆，自己在那个最殊胜最特殊的最玄妙圆满清净这个境界里。所谓一念万年，万年一念，一念一定算不定一万年不出定，我们看起一万年很长，在入定的境界，胜妙现圆，不过刹那之间，一出定好象眼睛闭起来休息一下，一出定一看已经一万年了，就是这样，胜妙现圆。

但是中国古代你们研究禅宗就要注意了，可是大乘菩萨的人，不要吹牛了，没有缘觉独觉的境界功夫都没有到，你说我是入世做菩萨道，你不要吹了。真菩萨入世的菩萨他一定有这个出世的功夫，他要定就定就走了。你看，所以那个禅宗祖师象夹山的教法，得了道叫你香炉古庙冷秋秋的去，到香炉古庙里头找个地方，山里头啊香炉古庙，找一个破锅里煮煮饭。一念万年一念之间就过了万年，一条白练去就是一片清清净净的去。这个样子，一念万年一条白练去，就是这样，这就是形容词，这就是缘觉境界、罗汉境界。

古人隐山禅师的那一首诗，三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关。我们古来很多中国的大禅师大祖师们在山里头，就是悟了道在山中住着了，那么后来给人发现了，他就提了一首诗在茅棚又走了，又找不到他，第二次去找不到了，他写了一首诗：三间茅屋蓬来住，一道神光万境闲，莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关。所谓叫他出来讲经弘法传道，他才不干呢，他看到人都厌烦的。这样的这些人小乘境界，所以缘觉“莫作是非来辩我，浮世穿凿不相关”，这些都是缘觉乘的境界。我们禅宗祖师这些境界很多啊。那么观音菩萨说象这一类的人，修持到这里，住在这种境界上，到家没有？还不算到家，不过了不起哟，大阿罗汉有道都是祖师的境界。那么大乘道叫他们担板汉，只看空的一面有的一面不管了，只晓得出世，跳出红尘，不敢入世，不圆满。

那么观音菩萨说：“我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱”。这个时候观音菩萨他现身缘觉身，你那个苦行算什么！他来一个人啊来一个头陀比你还更苦，跟你俩讨论谈论，告诉你这个境界还不是，还要放弃掉，放弃掉，所以现缘觉身而为说法。

这个如果你们研究禅宗，看那个夹山接洛甫的公案就知道了，等于说夹山禅师啊是观音菩萨了，现缘觉身而为说法，这个公案现在不是讲禅，就懒得说了，说了你们大家听了，我说这个公案还是说啊？所谓公案，就是我们中国禅宗里头学佛法的那些人修行修持的经过。我们中国禅宗所谓当唐末分为五个大宗派，最大的宗派临济宗，临济禅师，临济那是北方，所谓师父是南方人，可是他的道场在北方他的法缘。他有个弟子叫洛浦，这出家的代号，法名，洛浦禅师。这一段我们简单一点，洛浦当然青年才俊，出家人啊，临济的威风大得很，这位大祖师前面。所以有名的禅宗的做法，他的教法，德山棒，临济就喝，喝就是骂人，随时骂人，“呵”这个一句话一个字就把你吓瘪了，就吼下去。等于我们骂小孩一样，不要吵，他就下去了，就是这样，临济喝。德山棒，云门饼，赵洲茶，这是中国禅宗这些祖师的教育法的不同，不同点，有他的代表作。那么结果洛浦禅师年轻的时候自己在临济门下，临济是大师，当代的，那个时候是真正的大师，不象我们现在称大师啊，乱称的了，那个时候大师是真大，不容易，要头大。洛浦认为自己悟道了，临济不许可他，说还早。那么洛浦就告假了，所谓告假就是请长假走了，离开师父。临济就讲了，升堂等于说上堂上课的时候当着大众宣布，说我门下有一赤稍鲤鱼，赤稍就是尾巴红的鲤鱼，那么在黄河一带红尾巴的鲤鱼相传一跳龙门啊，就会化龙而去了，这是形容这个弟子是了不起啊。我门下有尾赤稍鲤鱼，摇头摆尾向南方而去，现在不听老师，摇头摆尾，自己认为了不起，形容得很好，摇头摆尾向南方而去，不知死在谁家酱