第42集05～南怀瑾详解楞严经

“我念有知。知此深痛”，他也晓得脚被毒刺刺了，痛，是怎么晓得我会痛呢？因为我知道受伤。知道了这个身体这一部分有伤有毒，“我念有知”我回转来一想，我有知觉才晓得这个感觉的状态在痛。“我念有知。知此深痛”，因为我的心念有一个知觉的作用，这个知觉的作用呢？所以知道这个感觉上身体上有这个疼痛。“我念有知，知此深痛，”才晓得最深的痛苦，还在痛啊，他马上观心了，这个叫观心法门。

“虽觉觉痛”，他马上进一步反转去内在反省观心，但不一定闭着眼睛啊，一定手把脚还捧着，眼睛还看着腿，可是观心法门并不一定要你闭眼睛的。“虽觉觉痛”现在我这个痛怎么样知道这个痛啊？因为肉体受了有毒有病的反应，感受来的，感受拿现在讲，那个神经传导到大脑神经全脑晓得痛了。“虽觉觉痛”，这个知觉的现在在干什么？知道在痛，知道我在痛，痛得要命啊，这个知道痛的这个没有痛，痛是一回事。现在诸位也有啊，你们现在坐久了屁股难过，你用他这个方法看看，你感觉到坐在椅子上这个屁股难过、腰难过这是感受，你知道自己屁股难过、腰难过的。那个知道知觉作用，知道这个感觉难受。但是感觉是感觉，知觉是知觉。“虽觉觉痛”，虽然有感觉，这个知觉的东西，感觉到现在在酸痛，假定我把注意力知觉的注意力不注在这个感受的痛苦上啊，回转来，找这个知觉的根本：

“觉清净心”。痛是痛啊，我知道痛的那个没有痛啊。譬如我们发烧，哎呀我痛得要死啊，那个会叫哎哟的没有痛啊，那个本来清净的，那个生灭不起。

“无痛痛觉”，那个知道清净这个心念啊，这个能知知性无痛，它本身并没有剌痛，痛是身体上的事。“无痛痛觉”，也没有一个特别加强自己一个痛，痛在感觉，这个痛固然痛，痛啊痛在身体的感受上，不能痛到知觉上来。由此去观心，这才叫修行，所以念念如此，这就叫观心法门。禅宗所谓讲参，就是念念观心，哎呀，你说我今天不参了，因为有病请假，你看很多同学啊生了病他就请假了，那没有错啊，给病魔拉起走了。他这个时候痛应该是马上医院，一路叫哎哟，他没有叫哎哟，举身疼痛以后，他马上就反省这个“我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉”那个清净自性啊，没有管这个痛觉的关系。因此他就抱着这个腿在那里参了，

“由是我又思惟。如是一身。宁有双觉”。哎呀，懂了，这个感觉的作用哪里来？难道我身体只有一个，感觉知觉实际上心物一元呀，没有感觉也没有知觉啊，感觉也清净的呀，本来清净。他倒会把毒伤自己不要擦药就会治好了，因此懂了这个道理，第一步晓得那个知道痛苦的那个没有痛苦，这是第一步啊。因此我再进一步一参，那感觉同知觉难道是两个东西啊？西洋心理学西方哲学很多方面都把它变成两个东西，心物一元的。

“如是一身，宁有双觉”生命只是一个，感觉、知觉难道是两回事吗？实际上是一体的，因此它这是一个东西，两个作用，它到了身上就会感觉，到了鼻子就会呼吸，到了眼睛就会看，到了耳朵就会听，到了嘴巴就想吃东西，向上走就会想，向下走就会沉，堕落，就是这么一个东西。因此知道了，摄念，把这个心收回来，痛你的，痛是腿，脚有刺，格老子不管你，我这个能痛之心这一念，摄念就是收心。孟子说，我们中国儒家的孟子也讲：学问之道无他，求其放心而已。那么朱子解释这个放心就是收心，我不同意朱子的解释方法，不过现在借用这个名称，叫做收心，摄念就是收心两个字，把心收回来，因为我们的思想念头一天到晚都在外面跑的。他这个时候，这位余习尊者摄念，注意在这一点了，他这个理参透了，悟到这个理，赶紧。所谓理到了，要事到，功夫到，摄念把心念不乱散了。痛还在痛啊，那个脚上，让你痛去我不管，把注意力不到痛上去，他把念定住了，一念不生这个境界。

“摄念未久”，他说我把念头心一收回来，哎哟哎哟痛，格老子不管你的痛，我也不管这个脚上有个刺，把念头回转自己那个本心的境界上去了，过了一下子，他说这样一来:

“身心忽空”，腿也不痛了，身体没有感觉了，我注意力不靠上就没有感觉了，心也空了。其实大家也做得到，我常常告诉你们，譬如我们抬东西也好，在厨房做，手啊，无意很忙的时候手给刀啊给什么刮破了，不知道，已经流血了，不会痛的呀，因为感觉和知觉这个念头不配合了。如果一看到哎呀，痛了，所以打仗在战场上啊，大家有经验在前方在打，前面的弟兄们假使这个同伴们打伤了，子弹打过来已经流血了，不要叫，老兵们告诉你不要吵，他没有觉得，还在冲锋啊，勇敢得很。你告诉他某人，你带伤了，他一看倒下来了，是这样的，这个人是这样。你看有时候刺进去了你不知道，一晓得了，妈妈哟，赶快给我挑出来，越挑越痛，哎哟哎哟不得了，他在街上回来都不知道，所以这个用功道理你晓得。

所以他摄念收心以来未久，身心就空了，身的感觉身体没有了，这个刺还在脚上啊，你看这个场面啊，你看这一幕的描写这个剧本，他大概我们如果写小说写剧本的话，写这位尊者这个刺还有脚上啊，也许把刺拨出来。他就在那一个现场用功下去，一定就三七二十一天，入定了，摄念入定，身心空了嘛。在那个身心皆空的境界里，他一“定”:

“三七日中，诸漏虚尽”，三七二十一天证得大阿罗汉果，漏尽。得漏尽通了，得漏尽，烦恼习气一切漏尽、不起了，成阿罗汉，证得阿罗汉果。这一段讲用功的，很值得我们参考啊。真正大家想打坐修行学禅用功，哎哟，你最近怎么样？坐不坐啊？坐啊，两堂，早晚两堂，每堂五十分钟，好象上对得起天地尊亲师，十八代的祖师好象都要谢谢他一样，这个怎么行？真要用功，摄心、摄念，最难在摄念，摄念是摄什么念？专一之念，最后到身心皆空，这个时候戒定慧才到达，这是戒体得了，这是戒体定相，戒定慧都得了。那么慧在啊里？是漏尽，一切习气根根全空了，成阿罗汉。那么现在打坐坐一下，等一下有一点难过，哎哟老师啊，不得了了。不得了，好嘛好嘛，进医院看医生吃药。

药能医假病，没有药可以医得好病的，心病，世界上西医也好，中医也好，没有一个药可以医好病的，都是假病。中国两句老话，药能治假病，酒不解真愁。你以为喝酒解掉了愁？借酒消愁愁更愁，抽刀断水水更流啊，那是李白的名诗啊。所以那么我们中国祖先的名言，药能治假病，酒不解真愁。真愁下来，你说酒醉了不想，做不到的，越喝醉了越想。所以身心之病，中西药都是医假病，死病的时候中西药都医不好。