27【积极的思维】学习的快乐：知识是一种体验

喜马拉雅的朋友，你好。我是彭凯平。在上一讲中，我给大家谈到了积极思维的感恩之心，今天，我们聊聊积极思维的知识学习。

1979年8月，我作为北京大学新生的一员，参加了一个在北京大学学生大食堂举办的1979级迎新大会。大会发言的领导代表，学生代表讲了什么，我都不记得了。但我到现在，还记得我们的教授代表、著名地理学家侯仁之先生的发言。他的第一句话，就粉碎了我在中、小学期间形成的对历史知识的看法。

他当时是这样说的：

“1271年八月的一个早晨，在你们同学就坐的地方，八匹蒙古的高头大马，风驰电掣地向海淀镇冲去……” 它有声、有色、有情、有画；它似真非真，似景非景，似小说不是小说，似电影又不是电影。总之，它不是我们教科书中的历史！

多年来，我们把教科书当作知识。因此，历史知识无非就是书上对年代、人物、事件的来源、过程、成果与教训的描述。求知的过程理所当然就是阅读和记忆。诚然，读与背是重要的，但这不是任务的终结；真正的求知还需要心理的参与：思考、想象、描述、沟通、交流、感染、体会。

“学而不思则罔，思而不学则殆”。思想的过程无异于将知识打上自己的烙印，用心理学的话说，是将概念依照自己的思路纳入到自己的概念系统之中。这样的知识才是自己的知识，是主观化的知识，是个体化的知识，是自我化的知识，更重要的是，是具身化的知识：有意义、有价值、有行动、有感情、有思想——一句话：有心理活动。

没有用心体验的知识，那是别人的知识；而用心体验的知识，才是自己的，也才能称得上真正的知识。这就是我们心理学家的知识观，一种知行合一的知识观——知可以由行生，行可以产生知。无论是行先于知、由行致知，还是行成于思、因知进行，反应的都是知识的行动本质。

为什么我们要强调行动的知识呢？主要的原因是现代心理学发现，知识的储存方式不是，或者更加严谨地说，不完全是以抽象概念的形式存在于我们的大脑皮层中的；知识它存储于人类的身心体验中。知识不在书中，而在人类的身体、欲望、思想、情绪等行为之中。这就是具身认知的意义。

具身认知（EmbodiedCognition）强调人的身体本身，在认知的过程中起到了非常关键的作用；我们认识世界的方式并非纯概念性的，并非是将外部世界都化作一个纯粹概念性的心理表征（representation），而这些表征是通过身体的体验和相对应的行为活动方式而形成的。从进化的观点来看，人类最早的对世界和自己的认识必定是以一个在环境中的具体的身体活动为基础的。我们知道寒冷，肯定是我们的身体冷过；我们知道高大，我们肯定抬头仰望过。因此，加州大学圣地亚哥分校的心理学教授劳伦斯·巴斯劳（Lawrence W. Barsalou）提出，个体的运动系统、感觉系统以及个体和环境互动的经验等因素在无意识的情况下会影响个体的高级思维以及行为的问题。

神经科学对人的大脑研究发现，我们人有丰富的感知觉神经，但是神经元集合（neuron ensembles）之间的连接（fibers）却很少。比如，我们大约有一亿个视神经，但是只有一百万个fiber连结视网膜和大脑。这就意味着不同物体所产生的不同的神经激活必须分享同一个神经连接。即，我们始终在对物体和概念进行归类。而我们的感知觉经验（你看到什么，摸到啥）决定了我们意识层面的归类选择和归类结构。所以，我们的归类，无论有意识或潜意识，都是依附于我们的身体结并为我们的具身性所制约的。伯克利加州大学著名的认知科学家乔治雷卡夫（Lakoff and Johnson, 1999) 人为，知识都是肉体的。

比如，我们经常用一些具体的概念来隐喻一些抽象概念。 以时间这一为例，我们常说“逝者如斯夫”，实际上是用我们对流水的理解去理解时间。从语言逻辑角度说，流水和时间是有共性的：自发流动，单向不可逆，不以人的意志而停止。而这些逻辑关系实际上，在神经层面，是在与河水有关的区域计算，通过不同区域之间的神经连结，投射到负责时间的抽象区域。而我们与河水有关的区域，必然来自于我们的感知觉体验，即，我们见过喝过，把手伸进去过，河水从指缝流走，一直向前。所以，我们可以有一个认知，即我们抽象知识是依附于我们的身体以及身体与外界的互动的。我们还特别喜欢用战场的比喻，人生如战场，商场如战场，考试如打仗，爱情是战争，等等等，其原因，雷考福认为，是因为我们人类的进化过程中间，有过无数次的战斗，所以我们很快会明白战场的意义。

我们的身体同样也承载着表征世界的任务。当我们看到蝴蝶时，不仅仅应该想到了昆虫的抽象概念，同时还会想到了有翅膀、想到了会飞，我们脑中的镜像神经元也让我们感受到翩翩起舞，而承载在我们身体中的知识也让我们像蝴蝶般手舞足蹈时那样，体验到化蝶般的痛苦和升华。建筑工人可以熟练地在房顶行走，但是这一技能的获得利用的不是命题性的知识，而是脚部同屋顶的触觉体验、他人行走的视觉经验和脚部行走发出声音的听觉经验。换言之，屋顶熟练行走的技能是通过身体经验而获得的。

加拿大西蒙非斯大学的塞勒斯特斯洛博教授写了一半书， Dance as a Way of Knowing，介绍了怎样用舞蹈进行知识教学的实践。她不是把舞蹈作为一种身体锻炼的方式，而是把舞蹈作为一种知识表达和知识探索方式。她指出：“我们怎么知道我们已经拥有了知识？为什么我们总是认为只有心智才能揭示和发现知识？实际上，经常的情况是我们的感官发现心—丁香花的淡淡香味让我们回想起童年生活……身体不断向我们诉说，不管这种诉说是肠胃内的一种骚动，或者是膀臂的伸展、肌肉的收缩。身体所提供的是实时的信息，我们通过身体而体验各种信息”

心理学的研究早已证明，仰望星空并非无病呻吟要去为赋新词强说愁：它唤起了我们心中的道德。我们可能并不知道这样的身心体验就是知识，但我们的先哲早已经知道。康德的墓志铭赫然写道，“唯有二事恒然于心却敬之弥新：上之星穹与心之道德”。

大量的心理学实验发现，戴墨镜会让人更多欺骗；穿黑衣会让球员更多犯规；握着热咖啡能让人更加热情；喷上空气清新剂、放上软坐垫能让人更加宽容；喝苦茶、吃有机蔬菜会让人更加严苛；吃甜食后会让人表现出更多的亲社会性；点头让人更容易答应；摆手让人更可能拒绝。心理学的前沿研究表明：知识就存在于行为中、表现在身体上、蕴蓄在体验里。

书本是知识的积累、是经验的积累、也是身心体验的积累。身心体验是人类认识自己和世界最基本的方式，而对自己和世界的认识就是知识。因此，教育的实质也不应该是背诵，不应该是识记。但实际上，这么多年的教育中，我们记的是概念、是事件、是公式、是说教、是条例、是模式，这样的教育是悖心的教育、是死板的教育、是教条的教育。

真正的教育中，知识一定要是生动的、是有人性的、是震撼人心的、是让人记忆深刻的。伟大的知识永远是和身心体验联系在一起的。到清华园来读《荷塘月色》，登岳阳楼来看《岳阳楼记》。“纸上得来终绝浅，绝知此事要躬行”这就是为什么我们古人认为，读万卷书，还需行万里路的奥秘所在。

因此，学习知识肯定还和环境的记忆联系在一起。学校的学习绝对不是冷冰冰的学习知识，而应该是有老师和同学们的欢声笑语，更多的是一种积极、快乐的体验，例如有考试的紧张、有上课学习的积极发言及讨论、有下课后为了写作业去泡图书馆的冲动等，在这个过程中，我们建立了与他人的关系，多年以后当我们回忆时，我们脑中保留的都是那些快乐的场景，知识的多少反而是其次了。

知识是行动，因此它不应该是消极的。从这个意义上说，知识也是种生活态度。对待知识不应是消极的认可。知识也应该体现在我们对知识的尊重、对科学的尊重、对事实的尊重、对证据的尊重上。

格物致知首先要诚心正意。佛教讲“八正道”，首先便要正见。我们的知识应该是正确的，不应该是胡说八道、不应该是歪门邪道、不应该是自以为是，更不应该是强者、富者、掌权者编出来的谎言。它是一种科学的思维方式。

密歇根大学的心理学家理查德·尼斯贝特（Richard Nisbett）教授做过一个经典研究，告诉了我们学习社会科学的人与学习物理、化学、生物学等自然科学的人有什么不同。

尼斯贝特告诉我们：学习社会科学的人在某种程度上要更加有智慧，他们能看出人生、人心、人性中的美好，也能了解其不足。学习社会科学，就知道了样本的概念，知道了样本不能代替总体，知道了一个细胞不能代替全人类，知道了任何事情、任何案例、任何例子、任何故事都是有偏差的。这是社会科学的境界与思维方式，这也是知识。

知道知识的心理学本质，我们就会知道如何在漫漫的知识长路中求索，才能体会到“问渠那得清如许，唯有源头活水来”的真谛。对知识的误解，给了很多求知的人以懈怠与恐惧。这样的预期偏见，使人很难放松身心地体验知识。一旦我们意识到，知识就是体验，知识就是生活，知识是种态度，知识是种气质的时侯，我们的求知过程就不会是痛苦、无趣、机械、教条。“书卷多情似故人”，求知就是去体验生活，并且是幸福地体验生活。

“学而时习之，不亦说乎？” 学习知识永远是一件快乐的事情！

今天你感到福流了吗，谢谢。我们下次再见！