171.南怀瑾详解楞严经～第34集05（卷五部分）

“即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有”。你看啊，佛拿手摸摸阿难的头顶，就是这么一摸，那就是南无，难得一摸。这一摸摸了以后，这一摸手搭在阿难头顶一摸。这个大地六种震动，吓死你了，东出西没上涌下涌，地就震动了，震动了，整个的世界外太空都来了。“微尘世界”，现在在的同释迦牟尼佛一样都是住在那个世界说法的，所有的光都过到这个世界上来。每一个十方诸佛的宝光出来灌到释迦牟尼佛的顶上来，佛又给阿难灌顶，十方诸佛给佛灌顶，佛又给十方诸佛灌顶，光光相入，佛与佛之间彼此互相灌顶。这个灌顶就是一种，这种是光明灌顶相，是光明的灌顶之相。这个光明灌顶同时也代表了兼带了智慧的灌顶。这个地方这个经典啊，我们《楞严经》好几处放光、好几处灌顶。这个时候是在灌顶，所以大家都看到，这个现场就很闹热了，大家都看到了，“得未曾有”谁也平生没有经历过的，庄严合掌赞叹。

“于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物”。注意哟，佛用手摸摸阿难头就发生这个现象，十方诸佛一切佛的智慧光明同时来灌到了佛的头顶上，和佛的光明智慧融合一起了，这个场面很伟大。释迦牟尼佛没有说话啊，就是手那么摸一摸。那么阿难同大家在这个情况呢，就听到一种声音，不只是释迦牟尼佛也那么讲，十方诸佛同样一句话，“异口同音”，嘴巴讲的不同，都是那个要点。对阿难讲，“善哉。阿难”，好，阿难，你问得好，你现在要想了解俱生无明。我们这一念无明，永远不明白的，没有得道没有明心见性，这一念无明与生命俱来的，所以叫“俱生无明”，与生命同来的叫“俱生无明”。你要了解“使汝轮转生死结根，”，你要了解生死的根根，一念无明在什么地方，怎么解吗？十方诸佛同时告诉就是你自己的六根啊，就是这个鼻子耳朵眼睛啊。结也结在这里，解开也在这里。“更无他物”，没有别的东西。

“汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物”。注意哟，第二句话，你想悟道、明心见性成佛，这就是《楞严经》的秘密了，佛法的秘密。你想快快的得到平安快乐，成道得解脱成佛也是这个六根，没有别的东西。所以你不要轻视，哎呀，有一般学佛的人四大本空，还管这个四大做什么！太执著这个身体为究竟为道，错了；完全不管这个身体也不对，也错了，这个身体也是自性功能变的。所以这一段注意哟，这是个秘密啊，所以讲到这里头好严重啊，佛还不只自己嘴里讲出的，就是那么灌一下顶，摸一下阿难，马上十方诸佛同一个声音告诉他，你想成道得解脱无始无明，把你迷糊了就是六根，就是这个身心，你现在要成佛悟道也离不开这个身心。更不讨厌说我是女生啊，男生才成佛，那都是方便的话，男女老幼一样，本性功能都一样，没有这个事，那是非了义教，了义之教男女平等，也没有年龄差别，说老了不能成道了，不能成佛，没有这回事，我讲错了我下去，下去不好受啊，这个话不是乱赌注的哟。所以呀，诸位呀，好好努力去修。这一段很重要。

“阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物”。阿难听了，不只释迦牟尼佛给他讲，十方诸佛异口同声告诉他，他不是不懂。他虽然听懂了，他代表我们，“心犹未明”，心里头还没有明白，再磕头，向佛讲，这个话我还是不懂，怎么样生死轮回，堕落下去也就是六根？怎么样说成佛解脱也靠这个六根？也靠这个生命，再没有别的东西，这怎么讲法呢？所以《楞严经》在中间卷四卷五的阶段都是讨论真实求证用功的方法。

“佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花”。这个都要背来呀，以及下面的偈子最好能够了解背来，真正学佛的同学们，尤其年青同学。六根眼耳鼻舌身意，相对的尘外界色声香味触法，“根尘同源”，注意哟，尘是物理世界的东西、外界的东西啊，在身体上可以说生理跟心理，所以真正的佛学绝对的心物一元论。六根的根尘同源的，同一个根源，一体的两面。“缚脱无二”解脱同不解脱也都是一个作用，一切都是唯心的，心物是一元的。解脱成道与我们堕落了不得解脱束绑变成凡夫也是唯心。“识性虚妄，犹如空花。”可是我们心意识，能够思想能够起的作用这个自性本来性空的，性空缘起。“犹如空花”一切的现象界作用，虚空中的花朵一样，用过了自性本空。空了呢？空是本来清净圆明，所以一切心意识，识性是虚妄。犹如空中的狂花一样，幻象。一切世界物理世界、生理东西都是幻象。

“阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦”。我们这个自性，心意识的作用，这个心意识性空妙有。阿难，自性本来清净，因外境“由尘发知”，外境来了对境起心动念，就起了知觉的作用。“因根有相”通过了六根（生理的机能）知道了这一切的现象。所以《楞严经》第二卷讲过，外洎山河大地，整个的物理世界，内至身心包括你生理心理，都是妙明真心中物，都是一心所变的相分---现象与作用；那么我们自己的知觉呢，知道这个现象这个作用是见分。在唯识叫相分与见分。《楞严经》不用这两个名称，其实名称不同道理是一个。他说我们物理世界的外境同我们生理的这一切等等都是外尘，我们能够知道一切现象知道一切动作，这个能知道这个见分也可以叫做精神部分，我们普通讲精神部分就是见分，相分与见分自性本空。“同于交芦”，等于一个三角架子，芦就是一种植物了，现在在城里头都看不到了，乡下很多，象芦笋就是芦的一种，当然芦笋不是罐头里拿出来，你把现场砍了芦笋，三个一架架起来就不会倒。现在就是心意识自心、相现象界、见分三个交叉，三个交叉架在那里就倒不下来。其实三个交叉就是心、物（外界就是根尘）相分、见分就是三个同于交芦，没有根根，也没有结使的中心，都是自己迷住了，粘住了在那里。现在重要的来了，千万注意呀诸位，要想悟道，有一个祖师就在这里悟道，中国有一个禅宗祖师。

“是故。汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净”。所以你修道的时候不要有一个求道的心，有一个求明心见性，求菩萨加被我，要菩萨放光在我头上过来，你就完了。所知所见念念都空掉，一切放下，知见要建立一个知性，有一个能知所知的，这就是个无明的根本。譬如我们理学家王阳明先生，拿孟子的话“良知良能”，如果你拿《楞严经》这一段，阳明学说全体垮了。所以我对阳明学说理学家很多真法师我都批评，就是这样，阳明的四句教大有问题，他都落在知见立知上。有一个所知有一个所见，建立个知建立个见即无明本，生死无明的根本。“知见无见”你真达到一切皆空，放下了，无所知无所见，我也不求悟，我也不做凡夫也不成佛，这是什么人？不是凡夫不是佛，那么禅宗祖师说这是天下第一等的无事闲人，谁也做不到。“知见无见”无所知无所见，到这个境界。“斯即涅磐无漏清净。”证果了，佛的果位，这就是真正得到无漏，真正的净土。

“云何是中更容他物”。这时候是真空、彻底的空、毕竟的空，哪里还有个东西呢？所以六祖悟了道，本来无一物，何处惹尘埃。哪里还有个良知？哪里还有个良能在呢？本来无一物，何处惹尘埃。所以讲到这一段，有人说禅宗要参话头，《楞严经》处处是话头。在五代的时候有个遇安禅师，他研究教，就是研究佛经的，有一天他读《楞严经》，读到这里他自己把它圈点，忽然自己一下灵感一来把圈点另外点过了，他就大彻大悟