172.南怀瑾详解楞严经～第35集01

今天我们《楞严经》是卷五，上一次的总论，佛说一个偈子。那么上次我们继续研究佛说所谓第二义，其次。我们普通以这个身心这个生命求道求证菩提的方法，那么人的生命就是身和心两方面，心物一元的。拿物理世界来讲，拿个体来讲就是身心是一体的，心理和生理是一体的。那么修行求证的道理就是要用六根来求证，这个六根是不可以执著，但是也并不是舍弃它。那么六根的应用与求证，眼耳鼻舌身意这六样说哪样好？哪样不好？没有一定，总而言之要一门深入，这是讨论的总纲。现在佛归纳这个道理。做了一个归结的好记忆念诵的偈子。

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

“真性有为空 缘生故如幻 ”

“无为无起灭 不实如空花”

由这个体自性之体形而上的道理说到形而下一切的作用，所谓真性这也是名相，就是自性，所谓真如自性。我们知道《楞严经》上面佛也说过真如自性，或者我们中国通称的叫做道。这个道体所谓自性是性空的。不过要注意啊，空不是没有东西，等于我们用数理上一切万有起于一，一切数字起于一，千百万亿无穷数都是一，一加一、一加一加起来的，一以前这个数字是什么呢？是零。零就代表空，没有；，也代表了无限、无穷、太多数、不可知数，拿数理哲学道理就可以了解这个说法，所以是性空的，自性本空。注意哟，所谓空不是你去空它，你去空它还是意识上造作的，不是自性，自性是本空，换句话说勉强的讲它来空你的，不是你去空它，自性本空用不着你去用心求空。所以一切有为法，宇宙万有一切有为现象虽然是有，最后归于空。

“缘生故如幻”一切万有的起来---因缘所生，什么样是因缘？后面《楞严经》佛也有解释，我们留在后面。万有的生起不自生，不是自然突然而来的。所谓龙树菩萨的中论提到这个事，就是性空缘起、缘起性空，因此龙树菩萨著了一部经典叫《中论》“诸法不自生”， 诸法不自生，并不是自己生的。 “亦不从他生”，也不是上帝、阎王、也不是菩萨、佛做你的主宰，并不是他力所生。“不共不无因”并不是另外有一个作用共生的，共同努力的。譬如人与人不是一男一女共同努力就可以生出来的，另有作用，要三缘和合才能生一个人。不共生、不无因生，一切因缘自有因果的道理存在。“是名为无生”，生而不生也是缘生的道理，生而不生，一切生起都是因缘聚散，因缘的生灭，所以叫缘起。万有的现象生起是缘起、缘生，缘起性空，自性本空。因为空所以能够缘起生一切万有之法。所以性空缘起、缘起性空根本的道理。那么所以龙树菩萨弘扬般若这一方面，所谓我们中国的佛学把它批判称为性宗，讲毕竟空，而弘扬这一面。但是龙树菩萨同时也弘扬唯识法相方面，那么这一方面就是讲缘起，宇宙万有一切法，皆是缘起的。所以真性有为法一切皆空，本空。空并不是没有啊，以其空能生一切法，空能生一切法，空也能够灭一切法就是破一切法，所以一切法的生起是缘生、不自生、不他生、不共生、不无因生，所以一切法皆是因缘聚会，偶然的暂时的存在，所以缘生一切万有，空不是没有，承认是有，不过这个有是幻有，梦幻一样暂时的偶然的存在，所以“缘生故如幻”，先说明这个基本的道理。

“无为无起灭，不实如空华 ”真如自性不是有为法，注意哟，我们大家修道做功夫都从心意识一个有为法去追求。所以佛提到第一义，说到大家修行，根本发心用心开始就错了，以生灭心、妄想心来求一个无所得，了不可得之果，基本就错了，所以因地不真，果地就迂回，白走了许多冤枉路，最后是错的。道体是一切无为，无为还是翻译过来用的，中国文化的名称一切无所住，无为、空、无相、无住，这是无为。是空的自性本空的，没有一切境界，凡有境界已经着相了。境界并不是不对，那是如梦如幻的，一切作为、一切行愿也是如梦如幻，所以它自性本体本来是无为。我们看到万有的现象有生灭，生灭归于无生灭，最后归于不生不灭。生灭就是幻有的、缘起的，它性空，归于不生不灭。所以呀，自性是无为无起灭、无生灭的。那么这四句又说明宇宙的万有，幻起幻灭没有真实的，都是幻的，不实如空中的虚花一样，病眼空花都是变态，都是变相，幻有、梦幻都是变态、自性的变态。那么这是基本的说明.

“言妄显诸真 妄真同二妄

“犹非真非真 云何见所见

所以我们现在讲妄想，一切都是妄想，假的，这个思想、感情啊，情绪、感觉、知觉都是妄想，意识妄想分别作用都是假的。要注意哟，“妄”这是为了表达自性这个菩提道体，建立一个名词叫它是妄想，去掉妄想以外，好象真如清净就现前了，这是言语表达的方便，这是一种方法、教导的方法，因为见之于言语，见之于文字只好那么表达。除了这个表达以外，这个自性、这个道佛道怎么表达？无话可说，言语道断，心行处灭，凡是说的都是多余，说的已经不是道了。所以讲一个妄想，是陪衬出来、相对的，陪衬自性。因为其它都是妄想，自性是什么？那个才是真的，所以“言妄显诸真”，没有妄想、一切妄想放下那个才是真如自性之道。其实所谓一个真如、一个道，已经错了，有个真如有个道也是妄想，有个真如也是假如啊，那是个名词、名相，不要被名词骗了。所以去妄想，小乘呢，他不了解这个道理，断妄证真，认为把妄想切断了，这个思想一切切断了隐伏下去就会得道了，就是你把妄想完全压下去了，没有了，有个空、清净、那个道、光明那个境界，那个也是妄想，那是更大的妄想。所以连那一切境界都要空掉，本空才是道。所以真如和妄想是相对待的两个名称，在教导说明表达的方便才有这种名词，“言妄显诸真”。

“妄真同二妄”讲一个真如、讲一个妄想，其实两个都是妄想。所以我们说得道，道是什么东西？道不可说、不可思、不可名，有一个名相可说我得了道我有个境界，你看我又放光的、动地的、清净的都不是，那也是大妄想。所以妄想这个名称这个作用与相对的最后的道体真如自性明心见性，那是个名词啊，并无可明之处也无可见之物，这要搞清楚。真有个心、真有个性，乃至看了道家的书，圆陀陀，光烁烁，我打坐起来这个亮光这个明点，这个是道了，正是个大妄想形成。所谓明点啦、拙火啦等等都是个大妄想形成。“妄真同二妄”，妄想固然是妄想，你有个自性境界有个真如境界也是妄想，你认为自己得了道，成了佛那是个大妄想，就成魔了。真正的佛并不认为自己成佛，很平凡，一切众生本来是佛，这是非常平凡的事，没有什么稀奇。圣人决不认为自己是圣人，我得了道了，我是圣人，差不多了，快要神经了，真正的圣人最平淡、最平凡、最自然，所以妄真同二妄。所谓真正的道体“犹非真非真”，说我得了这个是真的，其它都是妄的假的，这个真的不是有这么一个东西，所以觉得自己有一个真如自性的境界，已经不是真了。那你说所以我都放掉，连那个境界都没有了，这个才是对，这个还不是。你说有个空不是，你说空我都空了，空都空了你还有个空也空了，空空也空，空空也空还是有个空空也空，凡有一法留存都不是，所以能真所真都不是。“云何见所见。”所以明心见性，得道了，说我看到了。有些人说我打起坐来看到自己在打坐，啊，那个是真的，这个是假的，你才被自己骗了，那快要变成离魂症了。离魂症是一种病，也等于说梦游症差不多，不同一点，那就是精神分开分裂了，神识飞越。或者说道家讲的一样，圆陀陀，光烁烁，这个就是真，我成丹了，你差不多耽了，耽误了，糟糕了，那也不是。所以如何去见道？所谓见道是个名词，有所见非道也，有我的能见也非道。能见、所见都自然返本还源，这是