《论语》札记之孔子论君子（二）君子之道--仁

简介

孔子所培养的君子，是能够担当天下兴亡大任的社会精英，他们必须具有健全的人格、高尚的品德和远大的理想。这样的君子人格，孔子用一个字加以高度概括，就是“仁”。以仁为核心、包括孝、悌、忠、恕、智、勇、礼、义、廉、耻、恭、宽、信、敏、惠、和、中等在内，构筑起儒家学说的思想体系。

正文

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（二）君子之道——仁

孔子所培养的君子，是能够担当天下兴亡大任的社会精英，他们必须具有健全的人格、高尚的品德和远大的理想。这样的君子人格，孔子用一个字加以高度概括，就是“仁”。

据统计，在《论语》中，“仁”字出现的次数多达109次。这说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在传统文化中很早就有，并不是孔子的独创。孔子的贡献，在于从上古时期流传下来的若干道德观念中，首先突出了“智、仁、勇”三种品德，作为君子之道，进而又把“仁”提升为统领各种道德规范的总道德。这样，就形成了以仁为核心、包括孝、悌、忠、恕、智、勇、礼、义、廉、耻、恭、宽、信、敏、惠、和、中等在内的伦理思想结构， 并以“仁”为基本范畴和逻辑起点，构筑起儒家学说的思想体系。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）这虽然是极而言之，但也说明他把学“道”和实现“道”看得比生命还重要。孔子所说的“道”，就是以“仁”为核心的仁爱之道。他一生的理想，就是弘扬仁爱之道，以实现礼乐仁和的大同世界。

“仁”字的字形结构从人从二。从人，表示一个站立的人；从二，表示人与人之间要互相依存、互相帮助、互相爱护。《论语·颜渊篇》记载：樊迟问仁，子曰：“爱人。”孔子用“仁者爱人”这样一句简洁明了的话，深刻揭示出“仁”的基本涵义，就是对他人的尊重和友爱。孔子说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）“孝之放，爱天下之民。”（《郭店楚简》）仁爱之道，就是从对父母的孝开始，延伸到对兄弟的悌，对朋友的信，以至于对天下民众广泛的爱，同时要亲近那些有仁德的人，向他们学习。

孔子认为，君子之道有三条，“仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）中华文化把“仁、智、勇”这三种品德视为君子的“三达德”。仁者品行高尚，悲天悯人，胸怀坦荡，内省不疚，故而无所忧虑。知（智）者勤学敏思，明道达义，故而无所迷惑。勇者见义勇为，志道直前，故而无所畏惧。在君子必须具备的这三个条件中，“仁”是道德核心，思想境界；“知”是学问和智慧，“勇”是胆量和行为。“仁”是体，“知”和“勇”是用。

关于“知”和“仁”的关系，孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（《论语·卫灵公》）这就是说，一个治理天下的人，如果只是学问和智慧达到了条件，而不能坚守仁德，即使得到天下，最终也必然会失去。

关于“勇”和“仁”的关系，孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）这就是说，仁者一定勇敢，仁者之勇是大智大勇，是一种奉献和牺牲精神。而缺乏仁的精神的“勇”，是匹夫之勇，会干出许多伤害仁德的事，是不可取的。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）人，最宝贵的是生命。君子把坚守仁德看得比生命更重要，他们是那种不因贪生怕死而损害仁德，又勇于牺牲来成全仁德的人。

孔子抓住“仁”这个核心，提出了一整套关于道德教化和社会规范的思想，主要有以下八个要点：

（1）“仁”的基础是“直”。“人之生也直”（《论语·雍也》），就是说真情实感、质朴坦率是人的秉性，他赞成“刚毅木讷”的实在人，反对“巧言令色”的虚伪人。

（2）“仁”的内涵是“爱人”。具体地说，就是要“居处恭、执事敬、与人忠”（《论语·子路》），能行“恭、宽、信、敏、惠”（《论语·阳货》）五者于天下。

（3）“仁”的根本是“孝悌”。“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》），就是说“仁”是人自身的品德，对父母的“孝”和对兄弟的“悌”是最切近，最真实的感情，因而是“仁”的立足点和出发点。

（4）“仁”的延伸拓展是“爱民”。“孝之放，爱天下之民”（《郭店楚简》），就是说要从爱自己的亲人开始，推广到爱天下的民众，即“泛爱众”（《论语·学而》）。尧舜那样掌握最高权力的人，“修己以安百姓”（《论语·宪问》），“博施于民而能济众”（《论语·雍也》），是更高境界的圣德。

（5）“仁”的践行之方是“忠恕”之道。其基本的要求是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），更高的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），具体方法是“能近取譬”（《论语·雍也》），从切近处做起，推己及人，设身处地为别人着想。

（6）“仁”的关键是自己去做。“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）就是说“仁”就在自己身边，只要真心去做，从身边的具体事情一点一滴去做，任何人都能做到。

（7）“仁”的规范是“礼”。“人而不仁如礼何”（《论语·八佾》），是说人如果失去仁爱之心，还怎么去运用礼呢？这里强调“仁”是“礼”的根本。“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），是说克制自己，使自己的言行符合于礼的要求，就是仁。这里又强调“礼”是“仁”的规范。“仁”既然是人与人、人与社会关系中的一种行为，那就必须有统一的社会规范、社会制度、社会秩序加以约束。一个君子，要在学礼、明礼的基础上，克制自己非礼的欲望，自觉地遵守礼，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）。

（8）“仁”的目的是“和”。建立“礼乐仁和”的社会，是孔子终身为之奋斗的理想。“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），就是说“礼”要体现“仁”的精神，通过调节人与人、人与社会之间的关系，达到人世间的和谐。

孟子继承发展孔子的思想，提出仁政学说，要求把仁爱之道落实到具体的政治治理中。要实行王道，反对霸道，实现政治清平；要倡导富民思想，主张改善民生，使人民安居乐业；要富而后教，加强礼乐教化，教民弃恶从善。这样，才能得人心，稳政权。

总之，仁爱思想对中华文化和中国社会的发展，产生了重要而深远的影响。

孔子提出的仁爱思想，为什么能够持久、广泛、深入地传承和弘扬呢？因为它具有深厚的人性根基。它主张以“孝”为出发点，抓住了人心中最深沉、最真挚的情感；主张把“亲亲”之情延伸扩展到“泛爱众”，激活了人心中最闪光、最宝贵的良知；主张推己及人，“能近取譬”，从自身做起，去实践“仁”的精神，既切合实际，又可以通过教化而得到推行；主张以“礼”作为“仁”的规范，实现人际之间的和谐，使“仁”的推行有了社会认同的准则，既符合社会治理的规律，也符合人们追求幸福生活的愿望。

千百年来，由仁爱思想积淀、传承、孕育的以爱国主义为核心的民族精神，成为中华民族强大凝聚力的纽带。爱生命、爱亲人、爱朋友、爱大众、爱集体，爱国家，成为中华民族世代相传的民族之魂。中华民族是历经磨难、不屈不挠、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族，每当处于危难之际，无论是天灾还是人祸，以“仁”为核心的爱国主义精神就会从中国人心中迸发出来，汇聚成任何艰难险阻都压不倒、摧不垮的伟大力量。

历史车轮滚滚向前，时代潮流浩浩荡荡。在中国特色社会主义进入新时代的历史条件下，我们要决胜全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦，实现人民对美好生活的向往，就必须继承和弘扬以“仁”为核心的爱国主义精神，巩固和加强全国各族人民以及海内外中华儿女的大团结，万众一心，齐心协力，为实现中华民族伟大复兴的光明前景而不懈奋斗。