《论语》札记之孔子论君子（六）君子之识--智

简介

孔子把博闻强记，见多识广，具有观察、辨别、判断事物的能力，而又远见卓识的人，称为智者。孔子是历史上最早把“智”视为道德规范、道德品质、道德情操的思想家。他说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”在孔子提倡的这三项美德中，智是学问和智慧，仁是精神和境界，勇是胆量和行为，这是君子必须兼而有之的三个条件。

正文

《论语》札记之孔子论君子（六）君子之识——智

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（六）君子之识——智

孔子说：“多见而识之，知（智）之次也。”（《论语·述而》）“知（智）者不惑。”（《论语·子罕》）他把博闻强记，见多识广，具有观察、辨别、判断事物的能力，而又远见卓识的人，称为智者。

古语说：“智者知阴阳也。”按照《康熙字典》的注释，也就是“无所不知”之意。

孔子是历史上最早把“智”视为道德规范、道德品质、道德情操的思想家。他说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）智者勤学敏思，明道达义，学识渊博，明辨事理，故而无所迷惑；仁者品行高尚，乐天知命，胸怀坦荡，内省不疚，故而无所忧虑；勇者意志坚定，坚强刚毅，志道直前，行事果敢，故而无所畏惧。在孔子提倡的这三项美德中，智是学问和智慧，仁是精神和境界，勇是胆量和行为。他在《论语·宪问》中，把这三者称作君子之道，在《礼记·中庸》中，又称之为君子的“三达德”，也就是君子必须兼而有之的三个条件。

孟子把恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心视为人与动物相区别的本质特征，他认为，没有这四心，就不能称之为人（《孟子·告子上》）。孟子还指出了“四心”与“四端”的关系，他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）这里的“端”字，原指草木初生的幼芽，引申为发端、开始之意。孟子把恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”，视为仁、义、礼、智这四种善性，也就是“四德”的发端，确立了仁、义、礼、智在道德体系中不可或缺的位置。到了汉代，董仲舒把“四德”扩充为“仁、义、礼、智、信”五种品德，后世称为“五常”，构成中华文化的核心价值体系。

人的智力有高下，孔子据此把人划分为四类。第一类，“生而知之者，上也”，生来就知道的人，属上等；第二类，“学而知之者，次也”，学习以后才知道的，属次一等；第三类，“困而学之，又其次也”，遇到困惑再去学习的，又次一等；第四类，“困而不学，民斯为下矣”，遇到困惑还不学习的，这种人就是下等的了（《论语·季氏》）。在孔子生活的时代，人们相信有天生聪明、不学就什么也知道的人。其实，这样的人是不存在的。孔子也认为自己并非“生而知之”者，而是“学而知之”者。孔子之所以这样划分，目的在于勉励人们勤奋学习。人，固然有资质高下之分，然而，无论是资质高还是资质低，都必须经过学习，才能获得知识，知晓道理。资质较高的人，学得快，学得好，学得深；资质较低的人，只要肯学，同样可以学到知识，知晓道理。一个人，如果有困惑而不去学习，那么，他就只能迷糊度日，形同行尸走肉，成为人们瞧不起的人了。孔子指出这四种情况，就是希望困而不学者能自我警觉，奋而向学。

孔子认为学习知识是获得智慧的源泉。他告诫人们：“好知（智）不好学，其弊也荡。”（《论语·阳货》）一个人，如果希望自己有智慧，却不爱学习，就会成为耍小聪明，放荡而无根基的人。他教给人们的求知之方，是“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）人有所知，也有所不知。而什么是自己的“所知”，什么是自己的“不知”，却很难明辨。所谓“人贵有自知之明”，就是说一个人最难能可贵之处，在于承认和了解自己所不知道的东西，这正是人们对未知世界孜孜以求之，从而把不知转化为知的动力和源泉。怎样才能求得真知呢？这就要学思结合、温故知新。孔子向子贡传授自己的经验说，你以为我是靠多学而强记的吗？不是。我是抓住其中的要领，“一以贯之”地把知识贯穿起来（《论语·卫灵公》）。可见孔子的学习，不是死记硬背，而是理解基础上的记忆，是在厘清要点，把握真谛基础上贯通起来的思考。例如，他研究商朝因袭夏朝礼制、周朝因袭商朝礼制的历史，经过贯通起来的思考，看到了其中既有继承又有变革的情况，又紧紧抓住这个规律性的认识展开推论。他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）人类社会的发展，既有“因”，又有“革”；既有“损”，又有“益”。殷礼继承于夏礼，周礼继承于殷礼，是不变的方面；在继承中有所损益，是变的方面。从夏、商、周三代变与不变的历史就可以推知，哪些是随时代发展而变的，哪些是贯穿古今而不变的。这种状况虽历经百世也是可以知道的。因而，即使百世以后的发展趋势，也是可以预料的。这一章的记载，具体说明了孔子是如何抓住历史发展中既有继承、又有变革这个要领，“一以贯之”地把知识贯穿起来，加以深入思考的。同时也告诉我们，孔子之所以对历史规律的洞察如此深刻，就在于他掌握了正确的学习方法，这正是他获得智慧的源头活水。

孔子常常把“仁”与“智”相提并论。“里仁为美，择不处仁，焉得知（智）？”（《论语·里仁》）就是说人的修养以处在仁的境界为美，如果不懂得仁是人的精神安顿之所，怎么算得上有智慧呢？“仁者安仁，知（智）者利仁。”（《论语·里仁》）就是说只有达到仁的境界的人才能安于仁道，无论身处贫富之际，苦乐之间，都不可动摇；只有智慧的人才能看到仁道的好处，才会努力达到仁的标准并善于推行它。仁是体，是智慧的根本；智是用，是推行仁道的条件。“好仁不好学，其弊也愚。”（《论语·阳货》）就是说喜爱仁德却不愿意学习，就容易被人愚弄。它从反面说明了学习知识，获得智慧对于推行仁道的重要性。

孔子对于什么是智慧，还有两个重要的解答：

其一，要因势利导。樊迟请教老师怎样才算是智慧。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”（《论语·雍也》）所谓“务民之义”，就是致力于引导民众趋向“义”。孔子这句话的意思是说：“（为政者）要把精力集中在引导民众尊崇道义上，对鬼神既要尊敬他，又要远离他，这可以说是智慧了。”天道与人道，是中国哲学的重要范畴。《庄子·齐物论》说：“六合之外，圣人存而不论。”“六合”，指天地与东南西北四方。鬼神之事，就属六合之外的事物，亦即天道方面的事物。孔子“敬鬼神而远之”，所持的就是“存而不论”的态度。 “天道远，人道迩”（《左传·昭公十七、十八年》），孔子始终关注的是现实世界中“人”的问题，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，是孔子思想的一个突出特点。然而当时的社会，信奉鬼神是一种普遍现象。孔子提出对鬼神要敬而远之，就是告诉为政者，既要借助民众信仰鬼神的心理，因势利导，重视丧礼、祭礼，通过这种“慎终追远”的仪式，教化民众弘扬孝道和仁爱精神，遵循道义，维护正义，使“民德归厚”（《论语·学而》），又不能在具体的施政过程中，迷信鬼神，而要关注人事，关心民众的疾苦，帮助民众过上好日子。在这里孔子告诉我们，为政者的智慧是要善于因势利导。

其二，要知人善任。樊迟问智，孔子说“知人”。樊迟不明白“知人”的含义，孔子举例说：“举直错（措）诸枉，能使枉者直。”把正直能干的人重用起来，置于品行不端的人之上，可以使品行不端的人也变得好起来。樊迟仍然不明其义，去问子夏，子夏说：“涵义多么丰富的话呀!舜有了天下，在众人中选拔，把皋陶重用起来，不仁的人也就远离了；汤有了天下，在众人中选拔，把伊尹重用起来，不仁的人也就远离了。”（《论语·颜渊》）在这里孔子告诉我们，为政者的智慧，在于知人善任，扶正祛邪。他认为，知人善任，重用贤才，对于改变官场风气，实现政治清明，具有关键性作用。只有这样，民众才会信服，正气才会弘扬。

孔子关于读书学习是智慧源泉的观点，深深影响着中华民族。读书，可以使人充满智慧，可以养浩然之气，可以塑高尚人格。古往今来一切有担当、有作为的人，都具有热爱读书，勤奋好学的特点，他们把读书学习当做一种生活态度、生活方式、历史责任和精神追求。智，在2017年12月21日，当选“汉语盘点2017”年度国际字。当今时代，我们要建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国，更加需要弘扬勤奋好学的精神，建设学习型社会，造就大批智仁勇兼备，德智体美全面发展的人才，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，提供强有力的人才支撑。