《论语》札记之孔子论君子（七）君子立身之基--信

简介

孔子认为，讲信誉是做人的根本，是君子立身的基石。

《中庸》强调,“诚信”是贯通天人的大道，讲诚信是君子终身追求的目标，由修身而齐家、治国、平天下，一切都以“诚信”为原动力。

诚实守信是扩大交往、走向世界的通行证。

诚实守信是为政之要，治国法宝。

当今时代，为了保障社会主义市场经济健康发展，必须以诚实守信为重点加强思想道德建设。

正文

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孔子认为，讲信誉是做人的根本，是君子立身的基石。他说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）一个人不讲信誉，真不知道他还能做什么。《说文解字》对“信”字作了如下诠释：“信，诚也”，“诚，信也”。可见在传统文化中，二者具有相通的意义。“诚”表现为真诚、诚实、诚恳，“信”表现为讲信义、守信用、重承诺。“诚”与“信”合起来作为基本的道德范畴，就是要求做人必须一诺千金、诚实守信、表里如一、言行一致。

《中庸·哀公问政》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”意思是说：“真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。”所谓“诚者，天之道”，就是说天道的运行，真实而无妄，至公而无私，因此，“诚”乃是天理的本然。所谓“诚之者，人之道”，就是说追求诚，做到诚，乃是人事的当然。人受天命之性而生，自然不能违背天道。中庸之道的理论基础是天人合一，而这个“一”，就是至诚、至善。既然天道就是诚,那么，人道要与天道合于“一”，就必须追求诚，做到诚。

《中庸》的这一论述，强调“诚信”是贯通天人的大道，讲诚信是君子终身追求的目标，由修身而齐家、治国、平天下，一切都以“诚信”为原动力。《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。”努力追求诚信的人，一定是选择了善的目标就坚定执著，具有一往无前的信念和信心的人。怎样去追求呢？那就要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”广博地学习，详细地询问，审慎地思考，明晰地辨别，切实地履行。就要“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。”要么不学，学了没有学会，绝不放弃；要么不问，问了没有明白，绝不放弃；要么不想，想了没有所得，绝不放弃；要么不分辨，分辨了没有明确，绝不放弃；要么不实行，实行了没有落实，绝不放弃。就要“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分努力做到的，我用一千分的努力去做。《中庸》作者肯定地说：“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”如果真能做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。我们每个人都应当追求“诚信”的境界，坚定信念和信心，发扬“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的精神，从而使自己聪明起来，刚强起来。

孔子强调，人的优良品德必须从小培养。他说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）这里的弟子，指为人弟和为人子的少年。他们在家要孝敬父母，出外要尊敬师长，言行要谨慎而又诚实可信，广施仁爱于众人，亲近其中有仁德的人，还有余力和闲暇，再去学习文献知识。在这里，孔子提出了少年弟子在家在外的基本行为规范：一是孝悌，二是诚信，三是仁爱，四是学文。之所以要“行有余力，则以学文”，主要是从为学的次序上说的，不能误解为重德轻文。一个少年弟子的成长进步，要把德行放在第一位，首先致力于德行修养，并实际去做；在此基础上，还必须学文，力求全面发展。二者不可偏废。

诚实守信是扩大交往、走向世界的通行证。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣！言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”（《论语·卫灵公》）这就是说，只要言语忠实守信，行为厚道恭敬，即使走遍天下，也行得通。如果欺诈无信，刻薄轻浮，即使在本乡本土，也行不通。孔子还用“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡”这样两个形象的比喻，告诫弟子必须把“忠、信、笃、敬”四个字，牢牢记在心中，并时时、处处、事事照此去做。这就告诉我们，一个人要想在社会上行得通，关键在于自己有德。忠、信、笃、敬这四个字，是做人做事必备的品德，是人们在社会上立足的根本，是一张信誉名片。倘若朝三暮四，或一日行之而望终生收其效，则必无通达之理。孔子还告诫人们，言而无信，就好比“大车无輗，小车无軏”一样，寸步难行。这个道理，无论是一个人，还是一个企业、一个国家；也无论是古今，还是中西，概莫能外。晋商之所以能称雄商海数百年，就是因为它坚守诚信为本的理念，以诚待人，买卖公平，保证质量，讲求信誉。名震一时的三鹿集团，即便做得再大，因其不讲诚信，缺乏社会责任，也是外强中干，行之不远。毒奶粉事件一出，很快就垮掉了。企业的形象和命运，归根到底取决于企业家的品格。企业家负责任，担道义，企业才会有经得起实践检验的好品牌，才会行之久远。反之，害人者必害己，损人者必损己。美国华尔街传奇人物麦道夫，曾言之凿凿地标榜其公司“致力于公平交易，并保有高尚的道德标准”，却利用人们的信任，搞金融诈骗，以致引发世界金融风暴，锒铛入狱。他从声名卓著到臭名昭著的人生轨迹，不也是一个明证吗？认为市场经济只讲赚钱，不问手段，诚信与否无关紧要，这种观点是站不住脚的。市场经济的运行是以契约、合同为纽带的，讲诚信是必然要求。在全球化、信息化和网络技术日益普及的背景下，讲诚信走遍天下，不讲诚信寸步难行，将会被越来越多的事实所证明。

诚实守信是为政之要，治国法宝。孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说：“道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）这是孔子谈为政治国的重要一章，其要点：一是要尽职尽责，二是要言而有信，三是要节约财用，四是要爱惜民众，五是要依照农时使用民力。这几点看似简单，真正做到却不容易，因为它集中体现了“为政以德”的思想，指明了治国理政的基本要求。子贡问怎样治理政事。孔子说：“足食、足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》）这是治理政事的三项要件。足食，就是让百姓有饭吃，有衣穿，生活好，这是关乎民生的大事；足兵，就是有强大的国防，这是关乎社会安定，百姓安居乐业的大事；民信，就是要使民众对政府有信心，这是关乎国家凝聚力、向心力和生命力的大事。这三项要件兼而有之，才能把国家治理好。子贡追问：如果迫不得已，必须去掉一、两条，该怎么办。孔子说，迫不得已时，先去掉军备，再去掉粮食，但绝不能失去民心，“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜渊》）。一个国家的治理，情况是极其复杂，千变万化的。在通常情况下，足食、足兵、民信要同时兼顾。三个方面不能兼顾，必须去掉其中一项或两项的时候，要先去兵、再去食。这种特殊情况下的特殊处置说明，孔子把民众的信任视为治国的基石，“民无信不立”，就是强调民众如果对为政者失去信任和信心，国家赖以立足的基石就垮了，这个国家也就立不起来。这是对古往今来执政规律的深刻总结和精辟概括。历史证明，讲诚信，还是执政者顺利施政的必要条件。商鞅为了在秦国变法，“立木树信”，使他的新政很快得以推行。李世民所以开创了“贞观之治”，也是因为他深知“水能载舟，亦能覆舟”的道理，实行了一系列深得民心的政策。

当今时代，为了保障社会主义市场经济健康发展，必须以诚实守信为重点加强思想道德建设。在仁、义、礼、智、信这“五常”中，“仁义”是它的核心内容，基本精神；“礼”是社会规范，是衡量仁义的准绳；“智”是辨别能力，是正确实施仁义的前提；“信”则是仁义礼智落实到行动上的保证和体现。仁义礼智如果落实不到“信”字上，就会蜕变为哄人、骗人、坑人的假象。正因为如此，社会主义核心价值观把诚信确立为基本价值理念之一。讲仁爱、重民本、守诚信，传承着中国优秀传统文化的基因，寄托着近代以来中国人民上下求索、历经千辛万苦确立的理想和信念，也承载着我们每个人的美好愿景。人与人交往在于言而有信，国与国相处讲究诚信为本。对于个人来说，诚实守信是立身之本、成事之基。做人缺乏人品，当官没有官德，必将行之不远，难以成事；对于社会主义市场经济来说，诚实守信是信用之凭、通行之据。企业丢掉诚信，必将寸步难行，难以顺利发展；对于国家来说，诚实守信是定海神针、力量之源。社会丢掉诚信，就会人人自危。政府丢掉诚信，就失去了行政权威。国家丢掉诚信，它在全世界面前也就难以立足，“不知其可”了。