【答疑】第三篇章（下）：性的诞生 · 解构主义与想象力

【答疑】第三篇章（下）：性的诞生 · 解构主义与想象力

阿道_xa

书杰你好，福柯说19世纪以后才有性，才有权力对性的规制、操纵，可是十九世纪以前不也有对性的控制吗？比如古代中国也有对淫乱行为进行定罪吧？这应该也算是权力对性的介入吧？所以为什么说19世纪以后才有性？只是因为十九世纪才用现代科学对性进行剖析吗？求解答谢谢~

庐下听雨3

以前觉得“二胎政策”的开放紧紧和经济因素有关，没想到还有更深层的关系。学了福柯的哲学，让我们在这压抑的社会中活出点自我。

爱你智慧

书杰您好：机器 历史等可以拆解的这个没错，思维方式也很独道，。但如何把拆解的方式应用到生活中呢？比如日常生活中的人有了问题，我们如何应用拆解的方法，谢谢(*°∀°)=3？

祺乐熙榕

德里达的解构令我想起了维特根斯坦的哲学：前期，通过对可说、不可说领域的划界直接取消、解构了传统哲学形而上问题的合法性——跳出框架的视角；后期，提出语言游戏规则在家族相似性中体现出差异性和碎片性，反对语言统一的本质，反对世界普适的规则，反对同一性，反对中心主义。后期的思想在前期思想上有所深化，将解构进行到底。

蒲公英的期许

这个哲学有种艺术的感觉

青蓝云森

不由得想到 Nike家的标语 “Just do it” 感觉德里达的解构主义思想把各个领域的想象边界拓宽了很多厉害

芒果小心

听了德里达在场的形而上学，我不禁想起了历史上物理理论的发展过程，无论是经典力学的创始人牛顿，还是相对论的爱因斯坦都认为世界是有内在秩序的，是具有其本质规律的，但是随着物理学上量子力学的发现和发展，世界有了另一种可能性，宇宙此时被偏向解释为无序的，混乱的。这是传统物理学所不能接受的，就像德里达的解构思想一样，是不能被传统哲学家接受的一样。但世界真的是非黑即白，宇宙真的是有序的，有恒常规则的吗？我并不这样认为，世界除了黑白，大部分是灰色地带，通过中国的人际关系的处理就可以看出来

青蓝云森

我感觉如果把我们的世界比作一栋大楼 福柯的哲学就好像是住在大楼里的一个人 看到这个楼有问题于是就拿来了一大包炸药 就把大楼炸了 然后就拍拍手走人 留下的是茫然无措的人们 德里达的哲学就好像是一个住在大楼里的人 看到大楼有问题于是开始在楼内整修 使得大楼的构造有了更多的可能性 丰富了大楼自身也丰富了大楼里人们的思想与生活。

悟不空

德里达反对逻各斯中心主义我能理解。但如果这个逻各斯是巴门尼德说的那个一或海德格尔说的存在，它本身就应该不是中心。这个逻各斯就应该相当于中国哲学中的道，其大无外，其小无内。它是世界的一个整体，全部，无处不在。它不是中心，也不存在以逻各斯为中心。而如果说我们在哲学思维中总想着逻各斯，既存在，语言或一，也证明不了它就是中心。因为德里达反对所谓的逻各斯中心主义的时候，也还是逻各斯自身展开的一种思想或行为。它并不是中心和非中心的关系。就像道一样，它不是中心，而是无处不在。不知道这样理解对不对？个人感觉后现代哲学不太好把握，可能还需要时间消化。感谢书杰的辛苦讲解，顺祝新年快乐！

下期预告：第四篇章——政治哲学