74 从酬神********************

从酬神到娱人 

---中国节令文化的流变脉络（下） 

喜马拉雅的听众朋友，您好！欢迎您收听《宋英杰讲二十四节气》。

今天这一讲，继续讲述中国节令文化流变脉络的话题，说一说中国节日习俗的一些具体特征。

上古时期的岁时节日，核心要素是祭祀和禁忌。

岁时节日是特殊的时间点，承载着人们对于时间的神秘认识。

岁时节日又往往是人们心目中一个危险的时段，所以节日是为了辟邪，过节就是“度厄”。最初的节日活动是以表达敬畏为本意，祭祀是核心，以巫术仪式为表达方式。在这一过程中，人们的娱乐只是搭着仪式的“顺风车”。

先秦时期最盛大的仪式就是蜡祭，在隆冬时节祭祀诸神。但祭祀活动的氛围，用《礼记》中的话说，是“一国之人皆若狂”，像是一场狂欢。

《礼记 杂记下》：子贡观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也！”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。

《礼记 杂记下》记录了孔子和子贡之间的一番对话。

子贡观看了年终的蜡祭活动。孔子就问他，你看出蜡祭带给人们的欢乐了吗？

子贡不以为然，他觉得举国上卞都在狂欢，像是在耍酒疯一样，酒醉无礼仪，觉得对神灵不够恭敬。所以他说“未知其乐也”。孔子语重心长地告诉他，人们辛勤劳作了一年，好不容易才有这么一天可以纵情欢乐。民众固然需要辛勤耕耘，但如果让民众只有紧张没有放松，只有辛劳没有休闲，即使文王、武王也不可能把天下治理好。让天下人一张一弛，让他们有欢乐的时间，才是治国之道。

显然，孔子是站在治国的层面，看到欢乐的节日对于民众的重要性。

为了纾解压力、提振精神、抚慰辛劳，所以蜡祭百神的时候人们纵情狂欢。这是生理和心理的深层次需求，也是岁时节俗越来越多地体现出世俗情趣的必然性。

唐宋时期岁时节俗更加世俗化，娱乐要素增多，人们已经将欢庆作为岁时节日氛围的首要追求。爆竹不再是单纯为了驱鬼，而是为了营造喜庆的气氛。严肃的傩仪，也就是驱鬼辟邪的祭礼，甚至变成了贫民“打夜胡”的街头乞讨方式。

所谓“打夜胡”，也叫做“打野狐”，就是快过年的时候，流落街头的贫民、乞丐，大家装扮成神鬼、判官、钟馗、灶王爷的模样, 敲锣击鼓沿街乞讨,说是给施主驱疫逐鬼。为了过年讨个吉利，人们往往会施舍一些钱物。

明清时期一度因为理学流行，礼教严密，以复古为尚，效法秦汉而不是沿袭唐宋。

比如说门神，官宦人家通常用的不是唐宋开始民间流行的尉迟恭、秦叔宝，而又改用神荼（shēn shū）、郁垒（yù lǜ）这两个汉代门神。

从前人们要记得众多神灵的生日，女娲的生日（三月十八）、神农的生日（四月二十六）、玉皇大帝的生日（正月初九）、太上老君的生日（二月十五），还有财神爷的生日、灶王爷的生日、土地公公的生日、龙王的生日、风神的生日、雷神的生日、关公的生日，数不完的各种生日。人们要忙于各种繁文缛节的祭拜，甚至都不见得为自己庆贺生日。

但明代中期之后，社会经济出现了重大的变化，新的经济模式必然推动节日文化的流变。

于是人们开始重新审视和理解节日，希望自己的意愿可以有更多的节俗表达，在节日中增加更多世俗生活情趣的内容。

明代田汝成《西湖游览志余》：正月初一，民间烧栗炭火于堂中，谓之“旺相”；贴青龙于左壁，谓之“行春”；插芝麻于檐头，谓之“节节高”；在柿饼上插柏枝，饰以大桔，谓之“百事大吉”。人们演习歌吹，斗九翻牌，舞棍踢毬，唱说平话，变着花样娱乐。

比如明代的杭州。过年的时候，人们在厅堂之中炭火烧栗子，叫做“旺相”。在墙壁上贴青龙，叫做“行春”。在屋檐插芝麻秆，叫做“节节高”。在柿饼上插上柏枝，再配上桔子，叫做“百事大吉”。有吹奏，有弹唱，有人舞棍，有人踢球，有人玩牌。节日之中，人们既要讨个吉利，也要图个欢乐。

清代顾禄《清嘉录》：元宵前后，比户以锣鼓、铙钹（náobó）敲击成文，谓之“闹元宵”。 有跑马、雨夹雪、七五三、跳财神、下西风等诸名。或三五成群，各执一器。儿童围绕以行，且行且击，满街鼎沸，俗呼走马锣鼓。

再比如清代的苏州。元宵前后，家家户户依着曲调，敲着锣鼓，并且变换着各种曲目。人们三五成群，每人拿着一件乐器，边走边演奏，俗称“走马锣鼓”。孩子们或者随行或者围观，大街上人声鼎沸。过元宵节，是“闹元宵”。这一个“闹”字，充分地体现了节日的娱乐性。

上古时期的舞龙，本来是祭龙祈雨的仪式。

到了汉代，已经有了舞龙祭田祖、祈甘雨的民俗。但再后来，舞龙就越来越脱离了正月迎祭、祈求甘雨的原意，成为了一种单纯的游艺活动。

过节的时候，别人赛龙舟，干旱地区怎么办呢？于是有了跑旱船。

即使是祈年或者禳灾，本意是祈祷或者辟邪的各种习俗，在流传演化的过程中，也并非只是“拿来”然后100%地沿袭，各地的人们根据自身的气象灾异规律，都做了许多本地化改良。人们在其中增加了许多娱乐的文化元素，体现着由凶到吉的氛围转变。

比如明清时期民间的求雨，祈雨一般是祷告龙王庙、关帝庙，舞龙游行。

但在乡村，人们往往是扮成《水浒》当中的人物来求雨，让“梁山好汉们”组成游行队伍，并且打着“及时雨”的牌匾作为队伍先导。这种具有穿越感的创意，使原本严肃的祭拜礼仪变得情趣盎然。

山西、陕西、甘肃等地的冰雹灾害比较严重，所以有农历七月七、七月十五在田间庄稼秸秆上挂着纸幡，叫做“禳冰雹”。 江南地区农事的核心是稻谷和蚕桑，所以有“照田蚕“的习俗，腊月二十五的晚上在田边点燃火炬为稻谷和蚕丝祈求好年景。

可以看出，各地是根据气候特征和农事内容，求什么祭什么。从天气上的“千里不同风，百里不共雷”，到民俗上的“千里不同风，百里不同俗”。天气的空间尺度，影响着民俗的空间尺度。节日风俗的演变，体现着《孟子》所说的“守经达权”的特征，经是原则，权是变通。既体现着继承传统，又体现着革故鼎新。

清代-陈枚《耕织图》之祭神

清代-焦秉贞《耕织图》之祀谢

梳理一下，中国的节日习俗大概有这样几个特点：

第一，是人文与自然相呼应的文化，是“与时偕行”的文化。

第二，是官府与庶民相交融的文化。

第三，是追求“风调雨顺、国泰民安”的文化。正如清代秦嘉谟在其《月令粹编》中说，（岁时文化习俗）“大之关乎朝廷政事之美，小之切乎民生日用之实”。

第四，是既有天人和合，又有人际互动的文化，节日可以增强社会的凝聚力和认同感，也可以成为人们日常生活的规制和节律。

第五，是既尊重先贤、弘扬传统，又与时俱进，在微调中不断流变的习俗。

寒暑有时、生息有节，在各个时节当中，以节日表达敬畏和感恩，以节庆体现欢乐、促进和谐，成为社会文化通则。并深刻地影响着服饰、行止、居住、婚丧以及饮食文化。甚至可以说，节日文化习俗，是中国文化之树的根脉。

清明的踏青和放风筝、端午的划龙舟和吃粽子、中秋的赏月和吃月饼、重阳的登高和辞青等等，无不体现着节日从酬谢神向娱乐人的转变。人们希望各种节日，既有用，延续着古老节日驱邪趋吉的功能；又好玩，有丰盛的宴饮、有喧闹的娱乐，愉悦身心，使人们在平常“标配”的生活中，对岁月有了期待感和精神归属。

好，今天这一讲就讲到这儿。这一讲说的是中国古代节日习俗的特征和走向。一希望有用，二希望好玩。或许这是自上古以来，中国节日习俗演变的主线。

欢迎您继续收听《宋英杰讲二十四节气》。