90 长部34经/十增经（1）

長部34經/十增經(波梨品[第三])(莊春江譯) 
　　我聽到這樣： 
　　有一次，世尊與五百位比丘的大比丘僧團共住在瞻波城伽伽羅蓮花池邊。 
　　在那裡，尊者舍利弗召喚比丘們： 
　　「比丘學友們！」 
　　「學友！」那些比丘回答尊者舍利弗。 
　　尊者舍利弗這麼說： 
　　「學友們！我將說為了得涅槃，為了得到苦的結束，一切繫縛的釋放之十增法。」(350) 
一法 
　　學友們！有多所助益的一法，有應該被修習的一法，有應該被遍知的一法，有應該被捨斷的一法，有退分的一法，有勝進分的一法，有難貫通的一法，有應該使之生出的一法，有應該被證知的一法，有應該被作證的一法。 
　　（一）哪個是多所助益的一法呢？在善法上不放逸，這是多所助益的一法。(Ka) 
　　（二）哪個是應該被修習的一法呢？喜悅俱行的身至念，這是應該被修習的一法。(Kha) 
　　（三）哪個是應該被遍知的一法呢？有煩惱的、會被執取的觸，這是應該被遍知的一法。(Ga) 
　　（四）哪個是應該被捨斷的一法呢？我是之慢，這是應該被捨斷的一法。(Gha) 
　　（五）哪個是退分的一法呢？不如理作意，這是退分的一法。(Ṅa) 
　　（六）哪個是勝進分的一法呢？如理作意，這是勝進分的一法。(Ca) 
　　（七）哪個是難貫通的一法呢？直接的心定，這是難貫通的一法。(Cha) 
　　（八）哪個是應該使之生出的一法呢？不動智(不動搖的智)，這是應該使之生出的一法。(Ja) 
　　（九）哪個是應該被證知的一法呢？一切眾生皆因食而存續，這是應該被證知的一法。(Jha) 
　　（十）哪個是應該被作證的一法呢？不動心解脫，這是應該被作證的一法。(Ña) 
　　像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的十法。(351) 
二法 
　　有多所助益的二法，有應該被修習的二法，有應該被遍知的二法，有應該被捨斷的二法，有退分的二法，有勝進分的二法，有難貫通的二法，有應該使之生出的二法，有應該被證知的二法，有應該被作證的二法。 
　　（一）哪些是多所助益的二法呢？正念與正知，這些是多所助益的二法。(Ka) 
　　（二）哪些是應該被修習的二法呢？止與觀，這些是應該被修習的二法。(Kha) 
　　（三）哪些是應該被遍知的二法呢？名與色，這些是應該被遍知的二法。(Ga) 
　　（四）哪些是應該被捨斷的二法呢？無明與有的渴愛，這些是應該被捨斷的二法。(Gha) 
　　（五）哪些是退分的二法呢？不受諫與惡友，這些是退分的二法。(Ṅa) 
　　（六）哪些是勝進分的二法呢？易受諫與善友，這些是勝進分的二法。(Ca) 
　　（七）哪些是難貫通的二法呢？眾生雜染的因與緣、眾生清淨的因與緣，這些是難貫通的二法。(Cha) 
　　（八）哪些是應該使之生出的二法呢？滅盡智、無生智，這些是應該使之生出的二法。(Ja) 
　　（九）哪些是應該被證知的二法呢？由二界所組成：有為界與無為界，這些是應該被證知的二法。(Jha) 
　　（十）哪些是應該被作證的二法呢？明與解脫，這些是應該被作證的二法。(Ña) 
　　像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的二十法。(352) 
三法 
　　有多所助益的三法，有應該被修習的三法，……（中略）有應該被作證的三法。 
　　（一）哪些是多所助益的三法呢？結交善人，聽聞正法，法、隨法行，這些是多所助益的三法。(Ka) 
　　（二）哪些是應該被修習的三法呢？三定：有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，這些是應該被修習的三法。(Kha) 
　　（三）哪些是應該被遍知的三法呢？三受：樂受、苦受、不苦不樂受，這些是應該被遍知的三法。(Ga) 
　　（四）哪些是應該被捨斷的三法呢？三渴愛：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛，這些是應該被捨斷的三法。(Gha) 
　　（五）哪些是退分的三法呢？三不善根：貪欲不善根、瞋恚不善根、愚癡不善根，這些是退分的三法。(Ṅa) 
　　（六）哪些是勝進分的三法呢？三善根：不貪欲善根、不瞋恚善根、不愚癡善根，這些是勝進分的三法。(Ca) 
　　（七）哪些是難貫通的三法呢？由三出離界所組成：這是欲的出離，即：離欲，這是色的出離，即：無色，又，凡任何有為的、緣所生的存在，滅是其出離，這些是難貫通的三法。(Cha) 
　　（八）哪些是應該使之生出的三法呢？三智：關於過去部分之智、關於未來部分之智、關於現在部分之智，這些是應該使之生出的三法。(Ja) 
　　（九）哪些是應該被證知的三法呢？由三界所組成：欲界、色界、無色界，這些是應該被證知的三法。(Jha) 
　　（十）哪些是應該被作證的三法呢？三明：前世住處回憶智之明，眾生死亡與往生智之明，諸煩惱的滅盡智之明，這些是應該被作證的三法。(Ña) 
　　像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的三十法。(353) 
四法 
　　有多所助益的四法，有應該被修習的四法，……（中略）有應該被作證的四法。 
　　（一）哪些是多所助益的四法呢？四輪：適當地點的住所、善人的近依、自己正確的願求、以前已作的福德，這些是多所助益的四法。(Ka) 
　　（二）哪些是應該被修習的四法呢？四念住：學友們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；在受上……在心上……住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂，這些是應該被修習的四法。(Kha) 
　　（三）哪些是應該被遍知的四法呢？四食：或粗或細的物質食物，第二、觸，第三、意思，第四、識，這些是應該被遍知的四法。(Ga) 
　　（四）哪些是應該被捨斷的四法呢？四種暴流：欲的暴流、有的暴流、見的暴流、無明的暴流，這些是應該被捨斷的四法。(Gha) 
　　（五）哪些是退分的四法呢？四種軛：欲之軛、有之軛、見之軛、無明之軛，這些是退分的四法。(Ṅa) 
　　（六）哪些是勝進分的四法呢？四種離軛：欲之軛的離軛、有之軛的離軛、見之軛的離軛、無明之軛的離軛，這些是勝進分的四法。(Ca) 
　　（七）哪些是難貫通的四法呢？四種定：退分定、止住分定、勝進分定、洞察分定，這些是難貫通的四法。(Cha) 
　　（八）哪些是應該使之生出的四法呢？四智：法智、類比智、他心智、世俗智，這些是應該使之生出的四法。(Ja) 
　　（九）哪些是應該被證知的四法呢？四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦，這些是應該被證知的四法。(Jha) 
　　（十）哪些是應該被作證的四法呢？四沙門果：入流果、一來果、不還果、阿羅漢果，這些是應該被作證的四法。(Ña) 
　　像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的四十法。(354) 
五法 
　　有多所助益的五法，有應該被修習的五法，……（中略）有應該被作證的五法。 
　　（一）哪些是多所助益的五法呢？五勤奮支：學友們！這裡，比丘是有信者，他信如來的覺：『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』他是少病者、少病惱者，具備好的消化力：不過寒、不過熱，中間而能夠勤奮。他是不狡猾者、不偽詐者，對大師或有智的同梵行者如實不誇大自己。他住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。他是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]，這些是多所助益的五法。(Ka) 
　　（二）哪些是應該被修習的五法呢？正定五支：喜的遍滿、樂的遍滿、心的遍滿、光明的遍滿、省察相，這些是應該被修習的五法。(Kha) 
　　（三）哪些是應該被遍知的五法呢？五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該被遍知的五法。(Ga) 
　　（四）哪些是應該被捨斷的五法呢？五蓋：欲的意欲蓋、惡意蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉後悔蓋、疑惑蓋，這些是應該被捨斷的五法。(Gha) 
　　（五）哪些是退分的五法呢？五個心荒蕪：學友們！這裡，比丘對大師懷疑、猶豫，不勝解、不確信；凡那位學友對大師懷疑、猶豫，不勝解、不確信者，他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮；凡他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮者，這是第一個未捨斷的心荒蕪。再者，學友們！比丘對法懷疑、猶豫，……（中略）對僧團懷疑、猶豫，……（中略）對學懷疑、猶豫，……（中略）對同梵行者憤怒、不悅，心受打擊，生起頑固；凡那位比丘對同梵行者憤怒、不悅，心受打擊，生起頑固者，他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮；凡他的心不彎向熱心、專修、堅忍、勤奮者，這是第五個未捨斷的心荒蕪。這些是五個心荒蕪，這些是退分的五法。(Ṅa) 
　　（六）哪些是勝進分的五法呢？五根：信根、活力根、念根、定根、慧根，這些是勝進分的五法。(Ca) 
　　（七）哪些是難貫通的五法呢？五出離界：學友們！這裡，當比丘在欲上作意時，心在欲上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意離欲時，心在離欲上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被欲結縛，凡緣欲生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為欲的出離。 
　　再者，學友們！當比丘作意惡意時，心在惡意上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意無惡意時，心在無惡意上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被惡意結縛，凡緣惡意生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為惡意的出離。 
　　再者，學友們！當比丘作意加害時，心在加害上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意無加害時，心在無加害上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被加害結縛，凡緣加害生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為加害的出離。 
　　再者，學友們！當比丘在色上作意時，心在色上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意非色時，心在非色上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被色結縛，凡緣色生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為色的出離。 
　　再者，學友們！當比丘作意有身時，心在有身上不躍入、不明淨、不住立、不解脫，而當作意有身滅時，心在有身滅上躍入、明淨、住立、解脫，他的那個心善逝、善修習、善升起、善解脫、離被有身結縛，凡緣有身生起的煩惱、惱害、熱惱，他從那些被釋放，他不感受那個感受，這被說為有身的出離。這些是難貫通的五法。(Cha) 
　　（八）哪些是應該使之生出的五法呢？正定五智：『此定有現樂在與未來樂之果報。』就生起各自的智；『此定是聖的、精神的。』就生起各自的智；『此定不被劣惡人實行。』就生起各自的智；『此定是寂靜的、勝妙的、已得安息的、已達統一的、不進入被有行折伏後妨礙狀態的。』就生起各自的智；『我正念地進、出此定。』就生起各自的智，這些是應該使之生出的五法。(Ja) 
　　（九）哪些是應該被證知的五法呢？五解脫處：學友們！這裡，比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，學友們！比丘的大師或老師地位的同梵行者如是如是地教導法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第一種解脫處。 
　　再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，但他詳細地教導他人所聞、所遍學得的法，學友們！比丘如是如是詳細地教導他人所聞、所遍學得的法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第二種解脫處。 
　　再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，也沒詳細地教導他人所聞、所遍學得的法，但他詳細地誦讀所聞、所遍學得的法，學友們！比丘如是如是詳細地誦讀所聞、所遍學得的法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第三種解脫處。 
　　再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，也沒詳細地教導他人所聞、所遍學得的法，也沒詳細地誦讀所聞、所遍學得的法，但他以心隨尋思、隨伺察，以心隨觀察所聞、所遍學得的法，學友們！比丘如是如是以心隨尋思、隨伺察，以心隨觀察所聞、所遍學得的法，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第四種解脫處。 
　　再者，學友們！沒有比丘的大師或其他老師地位的同梵行者教導法，也沒詳細地教導他人所聞、所遍學得的法，也沒詳細地誦讀所聞、所遍學得的法，也沒以心隨尋思、隨伺察，以心隨觀察所聞、所遍學得的法，但某個定相被他以慧善把握、善作意、善考慮、善通達，學友們！比丘的某個定相被他以慧如是如是地善把握、善作意、善考慮、善通達，他如是如是地在那些法上成為道理的感受者與法的感受者，當他是道理的感受者與法的感受者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定，這是第五種解脫處。這些是應該被證知的五法。(Jha) 
　　（十）哪些是應該被作證的五法呢？五法蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，這些是應該被作證的五法。(Ña) 
　　像這樣，這些是真實的、真正的、如實的、無誤的、無例外的、被如來完全現正覺的五十法。(355) 
六法 
　　有多所助益的六法，有應該被修習的六法，……（中略）有應該被作證的六法。 
　　（一）哪些是多所助益的六法呢？六和睦法：學友們！這裡，比丘的慈身業對同梵行者公開地與私下地被現起，這是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。 
　　再者，學友們！比丘的慈語業……（中略）一致性的和睦法。 
　　再者，學友們！比丘的慈意業……（中略）一致性的和睦法。 
　　再者，學友們！比丘是所有那些如法的如法所得利養，乃至包含自己鉢裡的，以像這樣的利養將與有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。 
　　再者，學友們！比丘對所有無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱讚的、不取著的、導向定的戒，在像這樣的戒上與同梵行者公開地與私下地住於戒的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。 
　　再者，學友們！比丘對所有這聖的、出離的、引導那樣的行為者到苦的完全滅盡之見，在像這樣的見上與同梵行者公開地與私下地住於見的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無諍論、和合、一致性的和睦法。這些是多所助益的六法。(Ka) 
　　（二）哪些是應該被修習的六法呢？六隨念處：佛隨念、法隨念、僧團隨念、戒隨念、施捨隨念、天隨念，這些是應該被修習的六法。(Kha) 
　　（三）哪些是應該被遍知的六法呢？六外處：色處、聲處、氣味處、味道處、所觸處、法處，這些是應該被遍知的六法。(Ga) 
　　（四）哪些是應該被捨斷的六法呢？六類渴愛：色的渴愛、聲的渴愛、氣味的渴愛、味道的渴愛、所觸的渴愛、法的渴愛，這些是應該被捨斷的六法。(Gha) 
　　（五）哪些是退分的六法呢？六不尊敬：學友們！這裡，比丘住於對大師不尊敬、不順從，對法……（中略）對僧團……（中略）對學……（中略）對不放逸不尊敬、不順從，對友善親切不尊敬、不順從，這些是退分的六法。(Ṅa) 
　　（六）哪些是勝進分的六法呢？六尊敬：學友們！這裡，比丘住於對大師尊敬、順從，對法……（中略）對僧團……（中略）對學……（中略）對不放逸尊敬、順從，對友善親切尊敬、順從，這些是勝進分的六法。(Ca) 
　　（七）哪些是難貫通的六法呢？六出離界：學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的慈心解脫已修習、已多修習，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的，然而，惡意[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！不要這麼說！不要毀謗世尊，毀謗世尊不好，世尊不會這麼說。學友！這是不可能的、沒機會的：凡在慈心解脫上已修習、已多修習，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的者，然而，惡意[仍]遍取他的心後住立，這是不可能的。學友！這是惡意的出離，即：慈心解脫。』 
　　又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的悲心解脫已修習、已多修習，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的，然而，加害[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！不要這麼說！不要毀謗世尊，……（中略）學友！這是加害的出離，即：悲心解脫。』 
　　又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的喜悅心解脫已修習、……（中略）然而，不樂[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！……（中略）學友！這是不樂的出離，即：喜悅心解脫。』 
　　又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的平靜心解脫已修習、……（中略），然而，貪[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！……（中略）學友！這是貪的出離，即：平靜心解脫。』 
　　又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的無相心解脫已修習、……（中略）然而，我的識[仍]是相的隨行者。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！……（中略）學友！這是一切相的出離，即：無相心解脫。』 
　　又，學友們！這裡，如果比丘這麼說：『我的「我是」[觀念]已離，我不認為[任何東西為]「我是這個」，然而，疑惑、猶豫之箭[仍]遍取我的心後住立。』他應該被回答：『不要這麼說！尊者！不要這麼說！不要毀謗世尊，毀謗世尊不好，世尊不會這麼說。學友們！這是不可能的、沒機會的：凡在「我是」[觀念]上已離，不認為[任何東西為]「我是這個」者，然而，疑惑、猶豫之箭[仍]遍取他的心後住立，這是不可能的。學友們！這是疑惑、猶豫之箭的出離，即：我是之慢的根除。』這些是難貫通的六法。(Cha) 
　　（八）哪些是應該使之生出的六法呢？六常住處：學友們！這裡，比丘以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，具念、正知；以耳聽聲音後，……（中略）以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，具念、正知，這些是應該使之生出的六法。(Ja) 
　　（九）哪些是應該被證知的六法呢？六無上：無上的看見、無上的聽聞、無上的利得、無上的學、無上的服侍、無上的隨念，這些是應該被證知的六法。(Jha) 
　　（十）哪些是應該被作證的六法呢？六證智：學友們！這裡，比丘經驗各種神通：有了一個後變成多個，有了多個後變成一個；現身、隱身；無阻礙地穿牆、穿壘、穿山而行猶如在虛空中；