89 长部33经/结集经（5）

九 
　　學友們！有九法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，……（中略）為了天與人的利益、福利、安樂。哪些九呢？ 
　　九嫌恨事：[心想：]『他已對我行不利(無利益)』而懷嫌恨、[心想：]『他對我行不利』而懷嫌恨、[心想：]『他將對我行不利』而懷嫌恨、[心想：]『他已對我的可愛、合意者行不利』而懷嫌恨、[心想：]『他對我的可愛、合意者行不利』而懷嫌恨、[心想：]『他將對我的可愛、合意者行不利』而懷嫌恨、[心想：]『他已對我的不可愛、不合意者行有利(有利益)』而懷嫌恨、[心想：]『他對我的不可愛、不合意者行有利』而懷嫌恨、[心想：]『他將對我的不可愛、不合意者行有利』而懷嫌恨。 
　　九嫌恨的調伏：[心想：]『他已對我行不利，在這裡，那如何可得。』而除去嫌恨、[心想：]『他對我行不利，在這裡，那如何可得。』而除去嫌恨、[心想：]『他將對我行不利，在這裡，那如何可得。』而除去嫌恨、[心想：]『他已對我的可愛、合意者行不利，……（中略）行不利……（中略）將對我的可愛、合意者行不利，在這裡，那如何可得。』而除去嫌恨、[心想：]『他已對我的不可愛、不合意者行有利，……（中略）行有利……（中略）他將對我的不可愛、不合意者行有利，在這裡，那如何可得。』而除去嫌恨。(340) 
　　九眾生住所：學友們！有種種身、種種想的眾生，如：人、某些天、某些下界者，這是第一眾生住所。 
　　學友們！有種種身、單一想的眾生，如：以第一[禪]往生的梵眾天，這是第二眾生住所。 
　　學友們！有單一身、種種想的眾生，如：光音天，這是第三眾生住所。 
　　學友們！有單一身、單一想的眾生，如：遍淨天，這是第四眾生住所。 
　　學友們！有無想、無感知的眾生，如：無想眾生天，這是第五眾生住所。 
　　學友們！有以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，到虛空無邊處的眾生，這是第六眾生住所。 
　　學友們！有以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，到識無邊處的眾生，這是第七眾生住所。 
　　學友們！有以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，到無所有處的眾生，這是第八眾生住所。 
　　學友們！有以一切無所有處的超越，到非想非非想處的眾生，這是第九眾生住所。(341) 
　　九種對梵行生活的非時節、不適時：學友們！這裡，如來、阿羅漢、遍正覺者出現於世間，並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法被教導，但，這個人已往生地獄，這是第一種對梵行生活的非時節、不適時。 
　　再者，學友們！如來、阿羅漢、遍正覺者出現於世間，並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法被教導，但，這個人已往生畜生界，這是第二種對梵行生活的非時節、不適時。 
　　再者，……（中略）但，這個人已往生餓鬼界，這是第三種對梵行生活的非時節、不適時。 
　　再者，……（中略）但，這個人已往生阿修羅眾，這是第四種對梵行生活的非時節、不適時。 
　　再者，……（中略）但，這個人已往生某個長壽天眾，這是第五種對梵行生活的非時節、不適時。 
　　再者，……（中略）但，這個人已生回到邊地地方，而且，他是在那無智的未開化人中，無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所到之處，這是第六種對梵行生活的非時節、不適時。 
　　再者，……（中略）而這個人已生回到中央地方，但，他有邪見、顛倒見：『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』這是第七種對梵行生活的非時節、不適時。 
　　再者，……（中略）而這個人已生回到中央地方，但，他是劣慧者、愚鈍者、聾啞者，無能力了知善說與惡說的道理，這是第八種對梵行生活的非時節、不適時。 
　　再者，學友們！如來、阿羅漢、遍正覺者不出現於世間，並且使成為寂靜、使成為般涅槃、導向正覺、善逝所宣說的法不被教導，而這個人已生回到中央地方，且，他是有慧者、非愚鈍者、非聾啞者，有能力了知善說與惡說的道理，這是第九種對梵行生活的非時節、不適時。(342) 
　　九次第住處：學友們！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處；以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處；以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處；以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處。以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅。(343) 
　　九次第滅：對已入初禪者來說，欲想被滅。對已入第二禪者來說，尋、伺被滅。對已入第三禪者來說，喜被滅。對已入第四禪者來說，入息、出息被滅。對已入虛空無邊處者來說，色想被滅。對已入識無邊處者來說，虛空無邊處想被滅。對已入無所有處者來說，識無邊處想被滅。對已入非想非非想處者來說，無所有處想被滅。對已入想受滅者來說，想與受被滅。 
　　學友們！這些是九法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，……（中略）為了天與人的利益、福利、安樂。(344) 
十 
　　學友們！有十法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，……（中略）為了天與人的利益、福利、安樂。哪些十呢？ 
　　十個作為庇護者之法：學友們！這裡，比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習，學友們！凡比丘是持戒者，他住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習者，這是作為庇護者之法。 
　　再者，學友們！比丘是多聞者、所聽聞的憶持者、所聽聞的蓄積者，凡那些開頭是善、中間是善、完結是善；意義正確、辭句正確，說明唯獨圓滿、遍清淨梵行的法，像這樣的法被他多聞、憶持、背誦、以心隨觀察、以見善通達，學友們！凡比丘是多聞者、……（中略）以見善通達者，這是作為庇護者之法。 
　　再者，學友們！比丘有善友、善伴侶、善同志，學友們！凡比丘有善友、善伴侶、善同志者，這是作為庇護者之法。 
　　再者，學友們！比丘是易順從糾正者，具備作易順從糾正法，是接受者，善於理解教誡，學友們！凡比丘是易順從糾正者，具備作易順從糾正法，是接受者，善於理解教誡，這是作為庇護者之法。 
　　再者，學友們！凡比丘對同梵行者各種不同應該作的，在那裡，他是熟練者、不懶惰者，具備足以執行、足以安排的適當方法與思察，學友們！凡比丘對同梵行者……（中略）適當的安排者，這是作為庇護者之法。 
　　再者，學友們！比丘是法的愛欲者，可愛的對話者，在阿毘達磨與阿毘毘奈耶上廣大的欣喜者，學友們！凡比丘是法的愛欲者，……（中略）廣大的欣喜者，這是作為庇護者之法。 
　　再者，學友們！比丘是任何衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品的知足者，學友們！凡比丘是……（中略）醫藥必需品的知足者，這是作為庇護者之法。 
　　再者，學友們！比丘住於為了不善法的捨斷、為了善法的具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任，學友們！凡比丘住於為了不善法的捨斷、……（中略）不輕忽在善法上的責任者，這是作為庇護者之法。 
　　再者，學友們！比丘是有念者，具備最高的念與聰敏，是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者，學友們！凡比丘是有念者，……（中略）很久以前說過的記憶者與回憶者，這是作為庇護者之法。 
　　再者，學友們！比丘是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]，學友們！凡比丘是有慧者，……（中略）導向苦的完全滅盡[之慧]者，這是作為庇護者之法。(345) 
　　十遍處：認知地遍：上、下、水平四方無分裂、無量；認知水遍……（中略）認知火遍……（中略）認知風遍……（中略）認知青遍……（中略）認知黃遍……（中略）認知赤遍……（中略）認知白遍……（中略）認知虛空遍……（中略）認知識遍：上、下、水平四方無分裂、無量。(346) 
　　十不善業之路：殺生、未給予而取、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪婪、惡意、邪見。 
　　十善業之路：戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫、戒絕妄語、戒絕離間語、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語、不貪婪、無惡意、正見。(347) 
　　十個聖者的住所：學友們！這裡，比丘是五支已捨斷者、六支已具備者，有一個守護、四個倚靠，是各自真理已除去者、尋求已捨並徹底衰滅者、無混濁意向者、身行已寧靜者、心善解脫者、慧善解脫者。 
　　學友們！比丘如何是五支已捨斷者呢？學友們！這裡，比丘的欲的意欲已被捨斷，惡意已被捨斷，惛沈睡眠已被捨斷，掉舉後悔已被捨斷，疑惑已被捨斷，學友們！這樣，比丘是五支已捨斷者。 
　　學友們！比丘如何是六支已具備者呢？學友們！這裡，比丘以眼見色後，既不快樂也不難過而住於平靜，具念、正知；以耳聽聲音後，……（中略）以意識法後，既不快樂也不難過而住於平靜，具念、正知，學友們！這樣，比丘是六支已具備者。 
　　學友們！比丘如何有一個守護呢？學友們！這裡，比丘具備以正念守護的心，學友們！這樣，比丘有一個守護。 
　　學友們！比丘如何有四個倚靠呢？學友們！這裡，比丘考量後受用一事，考量後忍受一事，考量後避開一事，考量後除去一事，學友們！這樣，比丘有四個倚靠。 
　　學友們！比丘如何是各自真理已除去者呢？學友們！這裡，比丘的所有個個沙門、婆羅門的個個各自真理，全部都被破除、被除去、被捨、被吐、被釋放、被捨斷、被斷念，學友們！這樣，比丘是各自真理已除去者。 
　　學友們！比丘如何是尋求已捨並徹底衰滅者呢？學友們！這裡，比丘之欲的尋求已被捨斷、有的尋求已被捨斷、梵行的尋求已被安息，學友們！這樣，比丘是尋求已捨並徹底衰滅者。 
　　學友們！比丘如何是無混濁意向者呢？學友們！這裡，比丘之欲的意向已被捨斷、惡意的意向已被捨斷、加害的意向已被捨斷，學友們！這樣，比丘是無混濁意向者。 
　　學友們！比丘如何是身行已寧靜者呢？學友們！這裡，比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，學友們！這樣，比丘是身行已寧靜者。 
　　學友們！比丘如何是心善解脫者呢？學友們！這裡，比丘之貪的心被解脫、瞋的心被解脫、癡的心被解脫，學友們！這樣，比丘是心善解脫者。 
　　學友們！比丘如何是慧善解脫者呢？學友們！這裡，比丘了知：『我的貪已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』了知：『我的瞋被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』了知：『我的癡已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。』學友們！這樣，比丘是慧善解脫者。 
　　十無學法：無學正見、無學正志、無學正語、無學正業、無學正命、無學正精進、無學正念、無學正定、無學正智、無學正解脫。 
　　這些是十法被那有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者正確地講述，在那裡，應該就全部結集，不應該爭論，以便這梵行會是長時間、長久地住立的，那會是為了眾人有利益，為了眾人安樂，為了世間的憐愍，為了天與人有利益、有利、安樂。」(348) 
　　那時，世尊站起來後，召喚尊者舍利弗： 
　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你對比丘們說結集法門。」 
　　這就是尊者舍利弗所說，大師認可。 
　　那些悅意的比丘歡喜尊者舍利弗所說。(349) 
　　結集經第十終了。