28. 君子先守根本，而后知新

做学问就要从一个学问的最原始、最根本处不断地去认识，去温习，既能够掌握事物的根本原理，又能够让它与新的世代融合，而不只是食古不化，才配称为“温故而知新”。好比学地理，首先要知道“元运”的吉凶，其次要了解调和、中和之气为吉，而这些原理都要结合到现代建筑风格才有意义。这其中讲师非常难得地举了很多“风水”学的例子，一起来听听吧。

2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

2.12子曰：“君子不器。”

2.13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温故而知新，这个“故”是古老的、最本源的、最根本的，就是这个“故”的意思，也是“道”跟“性”的代名词。在《孟子》里面有一句“则故而已矣”，效法那个“故”，学道就是这样。那个“故”是什么呢？指的就是“道”，指的就是“性”。从我们有这一条灵性以来，不晓得多久，追溯到最原始，越最原始，就是一股气，那就是“故”。由那一股气所表现出来的特性而成为人，所以“故”这个字，一个“古”一个“文”。“文”就是它的纹理，它的显现，显现出来的样子。而那个“古”，就是你的本源，也就是气，也就是道。

温故而知新，“知新”，知道将根本的道理落实在新的时代之中，新的生活之中，现在当下的生活里面，则知新。孔子说：学问要从一个学问的最原始，最根本处，不断地去认识，去温习。先认识一个事物的根本原理叫“温故”，进而能将该原理运用到现今日新月异的生活之中，甚至可以满足到更长远的世代叫做“知新”。像这样懂得掌握一个事物的根本原理，又能够让它与新的世代相融合，而不只是食古不化，这样的人实在是可以为人师表。为人师表是要引导人走出一个更开阔的路线，而不是把他引导到一个死胡同，一个脱离现实的死胡同里面，这样的人可以为师。

好比讲地理，最主要的是要知道吉凶生乎动，这是它的根本原理。气在动才生吉凶，气不动不生吉凶，所以必要知道元运的吉凶。哪个元运吉凶啊？目前五六七八下元运，五六七八是吉运，那这个五六七八从哪里来？后天八卦里面有九四三八二七六一，你把它配上八卦，那么九代表离卦，乾坎艮震巽离，九代表离卦。东北现在是属于八，震卦，先后天震跟艮是属于八。一二三四是属于上元运，现在是属于六七八九，六七八九里面现在当运是八。从九十三年（此处是台湾历法，即公元2004年）开始，有二十年的这个时间会是走八运，当旺。也就是说，现在的房子面向东北的，门面向东北的都是旺运，房间的门开向东北的也都得到旺运。那开向西北的呢？也得到旺运。开向正西方得到七运也是旺运，刚过，跟八来比刚过。开向西北的呢？得到六运，这些都属于旺运，不过目前八当运。

先知道吉凶生乎动，如果你的旺方的气在动，你就得到旺气。这样了解吗？门就是动的气，窗就是动的气。对面有一个房子正在兴建，动不动？这叫大动，很厉害的！如果那个房子刚好站在煞方，那严不严重？从那个房子开始建的时候就倒大霉，建到它盖好更倒大霉。因为现在房子都很高，在煞方就不得了。

再次要，要了解调和中和之气为吉，有时候太强也不行，太弱也不行，要调和，怎么样调和呢？例如四运现在是凶，可是六运现在是吉，我现在的房子没办法，我现在得到了一个四运的气是凶，可是如果我开一个窗在六，四跟六两个人配起来是十，十是中五就得吉。这样了解意思吗？易经就是以这个中五为最吉。

譬如说右边有股很强的气，凶，但是我可以增强我的龙边，左边，让它的形势加强，然后来中和，这个也就可以得吉，这个就是所谓的变化无穷。但是这些都要能够应用在现在建筑风格才有意义，例如现在的厕所跟以前不一样，你要用现在的角度来看。以前的厕所就是一股很肮脏的味道，现在厕所其实是没有。譬如瓦斯炉以前是有个灶口，现在的火是向上的。譬如说马达，以前是不曾有这个东西，可是在你的门口有个铁门，那个铁门整天马达跑来跑去，然后那个铁门在你的煞方。那这个严不严重？很严重！好比你家的冷气，以前的人没有冷气，但是看地理的吉凶，主要是看吉凶生乎动。那现在有了一个冷气，可是这个冷气动不动？那你家装了冷气，可是从来都没开，像我家那样都没开，那这个冷气是不必怎么顾虑它。可是如果你的习惯是吹二十四小时，那要不要顾虑？那是要顾虑的！包含所有的电器都是一样的。

若是食古不化，不去考虑这些现代的因素，这个叫做自误误人。不过若比起那些只迎合现代浮华的口味，却失去根本原理的人来说，食古不化还是稍微强一些哦。为什么？起码他还掌握一些根本。现在人喜欢到处去放鱼缸，因为听说这个水代表财，然后这边放财那边放财，你看我家有多少财，有没有？这个就是根本没抓到。气界水则止，地脉中的气也是一样，顺着那个山脉的形式让它跑，跑跑跑，跑到极限，忽然起来有一颗珠，那里有一个穴。跑跑跑，跑到河边，这个山脉到这个河停了，那个山脉来到这个河也停了，这个围，围就是围了一个很大的气场，就是界水而止，气的特质就是这样。所以如果有个煞气来，我在这里放个鱼缸，然后煞气碰到水转化，它凶不会变成很吉，凶会变成不凶，这是它的目的。简单的说，如果旺气碰到水呢，它变煞，这样了解意思吗？它就是让你转一百八十度。那有的人会说，水里面养红龙很好，不是红龙的关系，是那个水缸。你看一条自由自在的龙，现在已经落难到只剩半瓶都不到的水，还有什么吉不吉啊？最凶不过如此！对吧？是那个水的关系。这个就是你要把原理搞懂，吉凶生乎动。一把洞箫挂墙上，各位有没有吉凶，它没有吉凶，因为它不动啊！一个风铃挂在窗口，动不动？这动了，动了才有吉凶。当然有些东西不动有吉凶，是因为形，因为有灵，当然这个我们就题外话。

这个就是说，为什么要讲温故而知新？“故”是讲它的基本原理，基本原理你先掌握到，再来讲元运的问题，讲方位的问题，再配合上现代的建筑，怎么样把它调和到气中和为美，这个就是“温故而知新”的用法。但不能只是在皮毛表面上，把根本给丢了。孔子这段话是告诉我们，学问虽然贵在死守根本，但又要知道因时因地制宜，才能够成为一个通权达变的君子，这就是温故而知新它的意思。所以说，古人学问是不是很鼓励你呆呆板板的？不是这样！其实古人最希望的是教出通权达变的君子出来。

子曰：“君子不器。”“器”这个字有褒有贬，只有一种用途的东西叫做器。可以比喻为僵化的态度，僵化的思想，僵化的才能。叫做器。夫子说，一个君子不使自己像个器具一样，只剩下那一种僵化的用途或僵化的态度，僵化的思考，君子不器。夫子一个“器”字来比喻僵化的人生态度。因为僵化，所以不能应用无穷。好比能尊不能卑，能上不能下，能荣不能辱，能动不能静的人生态度就是器。常常使自己的心境非常不堪，这都是把自己定位在某一种器的结果，你把自己定位在很尊荣，然后当有一天落难的时候，你会很难堪。不是很多明星都这样吗？很红的时候不可一世，不是吗？两张唱片之后不就凋萎了吗？然后那个时候如何来面对他的人生呢？把自己定位为一个器，他就有很难堪的一面。

遥观古君子，他们能上能下，能行能止，能笑能骂，能卑能亢，能荣能辱，能得能失，能屈能伸，这是古君子。王阳明把他贬官贬到哪里去都无所谓的啦。苏东坡不也是常被贬到哪里去嘛，他没有贬官还做不出东坡肉，对不对？这是古代君子的弹性，所以无死地！《道德经》说“无死地”，无法把他逼到哀哀戚戚的地步，没有办法的！

又这个“器”字可以引申为特殊的才干。世俗称一个不成才的人叫做“不成器”。可见这个器也不可偏废，也是一种鼓励的特质。只是君子不以才干自尊，因为才干再强，但仍是形而下的学问。他日岁月不饶人，必有穷尽处！对不对？学的才干再好，随着岁月而凋萎，那个才干又能做什么？而道学看似无用，但这个形而上之学，却能够使我们生命延续到无穷。君子透视这个本末，不以特殊才干自尊，所以叫做“君子不器”。不器就是死守形而上的心性根本，而以技艺为末。我们说以技艺为末的意思是说，不是不重技艺，而是要有本末轻重，要分清楚。

好比我们现在叫我们小孩去学一个什么技能什么技能，你要搞清楚这是末，这不是本。真正能救他的是形而上的道学，形而下的学问能够糊口就好了。要能够糊口，其实不用读这么多书啦，找一个师傅去学装潢三年十个月，他肯定可以养活自己。我在想，这小孩子如果不读书，十几岁我就送他去一个咖啡店，去学泡咖啡，然后用尽各种办法去调，调出最好喝的。二十几岁的时候，叫他自己开一个小小的摊位卖咖啡，他能不能养活自己啊？可以啊。他只要会加减乘除，一百块要找几块，何必算微积分呢？对他来讲是没有意义的。但是如果说，今天我立志要能够发明那个卫星，那要不要会微积分呢？那当然你就要会啰。不然其余是浪费时间的，可以养活自己的口就可以了。但这个并不容易啊，学者常常不知不觉就失去这个根本，而堕入器学之末。

在《论语》里面的另外一段，子贡问说：赐也何如？师父啊，你看我学道这么久，你看我如何？孔子说：汝器也。你就像个器。子贡说：何器也？你看我像什么器？孔子说：瑚琏也。瑚琏是什么东西呢？祭天的祭典里面装五谷的器具。意思就是说，用在非常尊贵的地方。表示说，孔子认为子贡的器怎么样？很好了！不过呢，是个器！这个是在赞叹子贡才高八斗，但也暗贬子贡，居才而自高。意思就是说，你着重在末！但是那个本呢？要不要回过头来检视检视你的本呢？是这个意思。所以有天如果有个人告诉你“汝器也”，要高兴还是要哀伤？要想一下。枝微末节不是不重要，也很重要，不然怎么糊口，养家糊口？也很重要。但是够养家糊口也够了，不然你追求什么呢？是吧？赶快把更多的时间跟精力用在更重要的地方。

子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”子贡问夫子说，做一个君子的道理应该怎么样呢？夫子说，先去行他要说的话，然后再说。先把他想说的话先不要说，先做完，做成功了做好了然后再说，叫做“先行其言而后从之”。这边谈到君子的问题，子贡问说，要做一个君子，君子是为人值得人家效法的人！

我们来看“君子”这两个字。我的师父马祖说：“何谓子？”子就是小孩，能侍天地，代天地理万物的人叫做天的小孩，叫做天子。君子，是天君之子，以天为君，自为天之子，为君之子，故曰君子。君子以侍奉天地君亲师为德，并以照顾万物为德，若浪费万物就是浪费老天的元气，不亏天地人事物的元气，处处做得圆满，足为表率，这样的人统称为君子。

好比作为一个官就要照顾好他的子民，不要让他的子民堕入忧虑恐惧之中，忧虑恐惧会不会浪费元气？会浪费元气！让他们节省他们的元气，这样做得很圆满。发明了很多娱乐，这个娱乐要适足以养那些人的元气。如果这个娱乐的发明，越娱乐元气越崩丧，那这个娱乐还有没有意义啊？就没有意义。那是商场上的意义，那不是圣贤的意义。所以这种人，处处做得圆满，处处可以长养天地的元气，足为表率，所以称为君子。

至于什么称为“夫子”呢？能为苍生解倒悬，倒悬就是痛苦，能解脱苍生的痛苦叫做夫子。“臣子”呢？臣子是君之子，鞠躬辅国，一心为国家社稷叫臣子。“儿子”呢？儿子是父之子，鞠躬养亲叫做儿子。而君子则是一切足为表率者的通称，做夫子做得好也可以称君子，做臣子做得好也可以称君子，做儿子做得好还是可以称君子。君子是取其足为表率之意称为君子，所以子贡问君子怎么样才称为表率呢？孔子就这样回答“先行其言而后从之”。夫子看子贡对于仁义常常说的比做的还多，若不付诸实行，这样与世俗中那些能说几句话的人又有什么不同？好发谬论正是稍有才干者的通病，而知行合一却是学道者共同的难处，所以夫子用这样的话来提醒他。换别的学生来问夫子说什么是君子，夫子会不会这样答？那也许就不会，每次答都不一样，因才施教的关系。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“周”，普遍性的亲爱叫做周，普遍性的照顾到叫做周，周全的意思，四面八方都照顾到叫做周。比，比附结党叫做比。夫子说，君子的存心普遍公正，不喜好特别亲昵私党，也不喜好排除异己，所以叫做周而不比。他的为人行事普遍性地照顾，不特别亲爱一群的人、一党的人，排挤哪些人。小人好于亲昵私党，为的是排除异己，所以难以普遍而公正。这就是君子跟小人之分！小人有一团的人很亲昵，君子则是非常普遍，淡淡的。君子无所求，故存心泰然而已；小人致力于名利的钻营，或者是某一些小小的目的，所以必使用一些手段。所以才有君子之交淡如水，小人之交甜如蜜的现象，这是自然的现象。君子不是刻意去淡，自然会淡。为什么？因为不怀目的，我自然地应对进退不外到此，就是这样而已。小人有另外的目的，我这样做，我对你很好，你才会觉得我是好人，所以我必须对你很好很好，对吧？这其实是藏有不净的心思存在。我这样对你，所以你会对我有感恩，所以会跟我结为一党，所以我们的力量大了，别人的力量就弱了，这就是一些不净的心思的夹杂，它自自然然就会甜如蜜。然而君子之淡如水能养天下，因为他普遍而周全。小人甜如蜜之交际，虽得一时之拉拢，但却常常误人误己，尤其发生在一年两年三年后。《礼记》说：君子之接如水，小人之接如醴。“醴”就是很甘甜的酒。君子淡以成，小人甘以坏。君子成就他长远的德业，淡淡的却成。小人呢非常甘非常甜，非常有礼貌，非常和善可亲，但却坏。故圣人劝人，周而不比，不要比而不周。

我们看“比卦”，比卦水地比，上面是水，坎卦。下面是坤，土。水流土上，各位想一下那个象，水流在土上，两个中间有没有空隙啊？没有空隙的，才叫做比。看似比而无间，但土能够克水，水多也能够浸土，叫做土石流。对不对？水多能够让土消融，土多了又克水。彼此本来虽然相亲比，但存心不良，久必为害，所以叫做比而不曰同。名称是不一样的。

看“同人卦”，天火同人。上卦为乾，天。下卦为离，火。上天下火都是光明，天也光明，乾刚也光明，火也光明。先天八卦正南方是乾，后天八卦正南方是离，同位卦，所以气是完全相通，代表志同道合。火克金，可是金喜欢受火克，因为金受火克才能成器。对不对？你看要炼金要不要火？它很甘愿被它炼，火克它是成就它，金也甘愿被炼。所以这两个有相成之意，所以叫做“同人”。

简单地说，我要占跟某人做生意，占到“同人”好不好？两个会有很多诤谏，但是目标会一致，至于会不会赚钱要看动爻哦，不要说这一卦都赚钱，不是这样，因为它变化很多。谈大体的环境，这两个人志同道合，会互相诤谏，彼此能给予谏言，这就是他大略的环境的现象。那他的气旺不旺，我们要看节气，看节气才知道乾现在旺不旺，离现在旺不旺，我们才能知道他的这个事业可观不可观，再从这个方向再来论断。那如果说我结交这个朋友好不好？得到同人卦当然是不错。得到比卦呢？眼前不错。长远呢？里面一定埋着相克，这就是它的大环境。相克力量会多强，我方强还是对方强？那就要看节气。这就是《易经》它的用处所在，非常非常准的。