4. 时乃应对进退法

古之圣人怎样才能把握＂时＂切中在推动天下的一个节度上。伯夷，能退不能进，伊尹，能进不能退，柳下惠，三进三退，孔子是时圣，能进能退，根据时的变化通达权变。

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

再看《孟子》这段，伯夷这样一个人，我们看他怎么样用时。目不视恶色，他律己甚严。耳不听恶声，非其君不事，不是像尧舜禹汤的明君，他不屑于去当他的臣。非其民不使，不是像上古时代淳朴的民，他不屑去教他们。各位那这样还找得到官可以干吗？在他的世代是永远找不到的。治则进，乱则退，他就在想，如果百姓也很乖，君上也很聪明，那我就去当官吧；如果上面乱七八糟，下面也乱七八糟，那就算了吧。各位，他到底是来享受的还是来平乱的？他可能也还没搞清楚。横政之所出，横民之所止，横政出来的地方，暴民出现的地方，不忍居也，快速走过，他连停都不愿意停。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭，跟粗俗的村人一起坐在那边、站在那边聊聊天，他浑身不自在，他觉得就像穿着朝堂上的礼服坐在烂泥巴里面一样，非常难过。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也，在纣王的时代，他躲到北海边去，等待天下清明。

各位，他有没有掌握“时”？他只能掌握尧舜禹汤的“时”，其它的呢？他就只能够像那条匏瓜，挂在藤上让它烂。但是，他清不清廉？我们刚读下来就知道他这个人非常清廉，所以他还是有他的教化意义。闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，你看，很能够振奋人心，对不对？在那样的乱世还有这样清廉的人，他有他的作用，但是他能不能很精准的去“时习”，去握有一个他应当发挥的“时”呢？这是有困难的。

伊尹呢？另外一个人，伊尹怎么样的握有“时”呢？何事非君？何使非民？什么样的君不能侍呢？什么样的民不能去管理呢？治亦进，乱亦进，君有道也照样去当官，君无道还是照样去当官。思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中也，他在想，如果天下的平民百姓有一个人不能够受到尧舜禹汤那样的恩泽，那样的太平盛世的好处，他就好像把自己推到沟壑中一样，那么样的难过。伊尹能不能掌握“时”呢？可以，他可以掌握进的“时”，可是该退的“时”，他没有办法掌握。

刚刚那个伯夷能不能掌握该进的“时”呢？他没办法掌握。不过退的“时”，他掌握得很好，所以他一直都退在北海滨。而这个伊尹该进的“时”都能掌握，可是该退呢？所以他必须奔波于道路，他不能慎重于去选他的“时”。

柳下惠，不羞汙君，不辞小官，就是再烂的君，没关系啦，反正他烂是烂他的，我的清廉是我的，他就去当官了。再怎么样小的官，怎么样羞辱他，才干这么高，给他一个很小的官，无所谓啦，反正是为民服务。与乡人处，由由然不忍去也，他跟伯夷刚好完全不相同，他跟乡村的老人、俗人在那边相处，他爱乡土的情，不忍离去，刚刚那个伯夷好像穿着礼服坐在烂泥巴里面一样，他跟一般乡土的民接触是那样的，亲是亲到那样。柳下惠说，尔为尔，我为我，说你是你，我是我，虽袒裼裸裎于我侧，袒裼裸裎，就是露肩露膀的，不怎么穿衣服的，在我旁边，尔焉能浼我哉？他能够污染得了我吗？那个“浼”是污染，他还是污染不了我，反正你是你，我是我。他的宽和未免也太宽和了，对不对？

伯夷的那套不能拿来教育百姓，教育完了每一个人都（台语）柳下惠这套也不能拿来教育百姓，教育完了之后很无礼。那个“时”就是不能切中一个能够推广于天下，不会产生不良副作用的一个节度，做不到。

故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。但是他还是有好处，在那样狭隘、拘碍的，你你我我计计较较的世代里面，听到柳下惠这样宽和的心，反而有一种教育作用。鄙夫心地宽了，刻薄的人变敦厚了。这个是柳下惠他懂得掌握与大众相处的“时”，却不知道去掌握应该保持距离的“时”。

看看孔子吧，孔子去齐，受到晏婴的排挤，很嫉妒孔子，很怕孔子在齐国留下来当官，会把晏婴给盖过，他就排斥他。然后他就要离开齐国了，接淅而行，淅就是洗米水，他准备要走的时候，弟子正在外面煮饭，野炊嘛，大路人马出去都是在外面野炊。“走啦走啦走啦”，洗米水刚好洗一半，就把洗米水倒掉，把米捞出来，然后包起来，“走啦走啦”。意思是说有没有煮饭？没煮饭，未免太急了吧？很急，为什么？因为这里已经不值得再留恋一分钟一秒钟，我们赶快为下一个前程去打拼，为天下众生去打拼，所以说接淅而行。去鲁，曰：迟迟吾行也，可是同样是离开国家，离开鲁国他说，“慢点慢点，我们再等一会”，这边再看看，那边再看看，为什么？这是去父母国之道也，内心感念我们的国度，感念这里的一草一木，感念这里的人事物，那种感怀之情溢于言表，迟迟吾行也，慢点慢点嘛，再看看嘛，走慢点。

孔子是不同的，孔子可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕，这个就是孔子。看情况，去创造一个情况，然后看情况。像他进了鲁国当了相位，看情况，干得不错，结果鲁君昏庸、好色，中了齐国的计。（齐国）送了三十几个女乐来，中计了，劝一天，鲁君不早朝，劝两天，不早朝，劝三天，不早朝，然后他没有急着走，等时机。刚好等到一个祭典，本来应该送他一块肉，那块肉刚好没送来，不脱冕而行，赶快走啦走啦走啦，然后人家问为什么走啊？祭祀的时候我是何等的地位，应该给我一块肉，竟然没有给我，所以他就走啦。会不会给人家笑？你这么爱吃肉。就是要给人家笑，他掌握到“时”，因为要让你们笑我，不要笑我的君，这样了解意思吗？心是这么样的深，这么样的宽。然后掌握“时”就走了，因为要去往下一个国度，去看看还有谁可以用他。

孟子写完上一段，他就评判说，伯夷，圣之清者，伯夷，这么多人学他，他成圣了，是圣里面有“清”的德性的人；伊尹，圣之任者也，他愿意挑起任何重担的人；柳下惠，圣之和者也，什么人都好；孔子，圣之时者也，在圣人里面堪称“时”的，“时圣”，孔子集其大成，称为“时圣”，你听过这个名称吗？叫“时圣”。他也称为“素王”，就是没有官阶的王，是真正的王，因为他的教化已经可以王天下，叫做“素王”。

这个就是为什么“学而时习之”的这个“时”，这个学问，去时习这个“时”的学问是如此的重要，而摆在《论语》的第一行。当然后面的那几行，都跟这个主题是有关的，所以这个“时”字可以说是非常非常重要。

我们就谈到这里。