6. 个人修身在时习

“学而时习之”的“时习”，是指在不同的“时”行不同的道。每一个“时”都是你的功课。在这一节中，张讲师借用《论语》的《乡党篇》中的一段，详细地说明了在个人修身的时候，如何把握每个不同的“时”，来练习握持我们的身心。一起来听听吧。

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

《中庸》里面的这一段，可以说是个人修身、时习的一个最佳注解。就这一段，《中庸》说，君子素其位而行。这个素，就是分外无求的意思，素是白色的意思，意思就是说没有渲染，我该什么我就什么，我无分外之求。素其位而行就是按照我的本位来时习我的师父传道授业解惑所教给我的东西，我一一地来时习。不愿乎其外，我并不贪求别的分位外的东西。素富贵，行乎富贵，当我富贵的时候我行什么道？行富贵的道。你富贵的时候，难道你行乞丐的道吗？我的公司在民权西路那时候，有一个客户就跟我说，他有一个亲戚非常非常富有，已经差不多六七十岁的老阿妈。她在淡水街上乞讨，收那个破铜烂铁。然后住的地方是用帆布随便搭的，都是捡来的东西，但是她是好几亿资产的富婆。好几亿资产你干吗干这个事呢？你应该弄得像你资产的样子，然后你要做什么？行富贵的道。让那些人可以知道说，只要我真的没有地方可以得到救援的时候，还有她愿意伸出援手来。你有很多很多办法可以做，为什么掩饰得跟乞丐一样呢？那这到底是富还是穷啊？这是非常的穷。富贵的时候不用担心，钱不会拖累你，只要你愿意行富贵的道。素贫贱，行乎贫贱，贫贱的时候行什么道？你可以有贫贱的道。我可能没有办法捐两亿，我可能没有办法捐一亿，但你也不必去酸葡萄，王永庆捐了两亿，你说“嗯，那跟我捐两块是一样的意思”，这叫酸葡萄。两亿就是两亿，不一样的，那是前辈子积来的，完全不一样的。那你贫贱可以行什么道？你有手可以拿笔，你有嘴你可以讲，你有你的热诚，你有两条腿你可以跑，对吧？你可以去行你贫贱的道，去仗义，去直言，去帮助他人，这都可以的。素夷狄，行乎夷狄，住在深山的部落里面，穿着西装打领带像样吗？也不像样啊。当然同样反过来讲，在山里的那些衣服穿到我们市场来，适合吗？惹了很多异样的眼光，对不对？夷狄的时候纹面刺青，你偏偏白白净净，惹得整个部落整天在讨论你，这行吗？这也是不行啊。随顺其俗，你有夷狄的道，然后喝酒就用那个大碗，你不必讲究很细致的陶器，很高雅的杯子，这都没有必要。素患难，行乎患难，患难的时候行什么道？有患难的道，因陋就简的道，不必讲求太多礼数的道，稍微可以过就可以了。君子无入而不自得焉，这就是所谓“时习”，富贵的时行富贵的道，贫贱的时行贫贱的道，患难的时还是一样，你正在时习什么道？患难的道。每一个“时”就是你的功课，来人世间这里一趟的目的，就是去认识各种的法、各种的时。富贵是一个法，是一个法的时；贫贱是一个法,一个法的时。去认识各种法，去应用各种法，去超越各种法。这就是我们来人世间，来成长的一个契机，这个便是圣贤时习的主轴。什么时？就是时习，不论它是什么时。

《论语》的第十章乡党篇里面，全篇几乎都在述说一个人独处以及要与人应对进退的时候，应该是如何的时习他的最佳典范。当然他最佳典范就是以孔子为标杆，也就是弟子看到孔子他平常一个人，在什么地方什么态度，什么地方什么态度；跟人应对的时候，在什么地方什么态度，什么地方什么态度，把他记录下来。以下笔者取其一小段来帮助各位了解，个人修身的时候，如何把握每个不同的“时”来练习握持我们的身心，我们来看这一段。

孔子于乡党，就在家乡里面，乡村里面，恂恂如也，这个恂徇就是很信实，很温和，因为这些人并不需要你办案，这些人并不需要你辩论，对不对？乡邻里面充满这么多长者，正是你要跟乡人共处的时候，恂恂如也，似不能言者，这是爱护我们乡邻的时候，不是辩论的时候，不是犀利的时候，不需要的。

其在宗庙朝廷，便便言，在宗庙朝廷的时候，它是一个非常需要我们庄重、非常清明的办事的时候。便便言，办事非常明辨，非常利落。唯谨尔，只不过非常小心谨慎，为什么？因为一个决策下去攸关多少人啊？非常非常多的人。

朝与下大夫言，侃侃如也，下大夫就是中等以下的官位叫下大夫。侃侃如也就是直接利落，因为孔子当时他是三公之一，虽然只有三个月，但是他官位很高，所以他对比他下面的，就有一点发号施令、指正教导的意味，刚直而利落。

与上大夫言，誾誾如也，很平和但是还是保持一个不可侵犯的样子。为什么？因为在朝堂上已经有三十年五十年的长者，是不是非常值得我们敬重啊？虽然他的官也许比你小，但值不值得敬重啊？很值得敬重。举个例子说：部队里的老阿爸值不值得敬重啊?很值得敬重的，那就是宝，知道吗？

君在，踧踖如也，踧踖，非常恭敬，不敢放肆，君在的时候非常庄重恭敬。与与如也，举动是非常符合所有的法度的这些规范。

君召使摈，色勃如也，君召使摈就是国君派他当外交的使臣，代表国家招待宾客。色勃如也，“勃如也”有提振精神的意思，立刻正了颜色，庄重了他的精神，不能够丢了国家的脸，怎么派一个唯唯诺诺的人跟我在讲话呢？足躩如也，他是讲谨慎、盘旋不进，谨慎的样子。揖所与立，向同位的宾客行礼作揖。左右手，衣前后，襜如也，襜如也是整齐的样子，他的衣着非常整齐利落。趋进，翼如也，上前去迎宾客，翼如也就是像个翅膀，意思是说喜悦、敏捷。

宾退，必复命，曰：宾不顾矣，等到送完了宾客，一定要回去跟他的主人，就是国君说“这个宾客已经走到看不见了，他不再一直回头了”。当然通常是人家跟我们送客，我们还是会走几步，回头“不用送不用送”。在这种情况之下，他还是非常庄重在那里等待，等待他非常远了，很远很远了，他也不会再回头了，没有忘了什么事还需要再回来帮忙的，我们已经安了这个心，然后回去再报告。

入公门，鞠躬如也，鞠就是弯着身子，躬就是身子，鞠躬就是弯身。入了公门，弯着他的身子，不敢挺起来入那个门，表示有庄重恭敬的样子。如不容，好像不容挺身似的，就是弯着身。摄齐升堂，用手抓着衣袍，衣袍都很长，往上拉一点点。可能是怕踩到，穿过袍子的人就会了解。鞠躬如也，弯着身。屏气似不息者，好像闭住呼吸似的，就是谨慎呐。

出，降一等，逞颜色，出来的时候，下了一等楼梯，离开了朝堂，那个恭敬收束一点，比较宽舒一点的颜色。怡怡如也，和气喜悦的样子，好像我们很高兴有这样的明君，我们很高兴有这些贤臣当同事，那个味道。

没阶，趋进，翼如也，到全部下了台阶，走得更快。复其位，踧踖如也。如果回到他的本位来，非常恭敬的样子。有位子，就呈现出非常恭敬的样子；离开了位子，就非常喜悦和乐的样子、敏捷的样子。

执圭，鞠躬如也，这个“圭”，出使到他国，拿着本国国君赐给他的信物，通常是玉做的，那个东西叫做圭。执圭的时候好像拿着国君的奉命。鞠躬如也，非常恭敬。如不胜，好像拿不动的样子，表示他的极为谨慎。上如揖，下如授，拿上的时候，像作揖一样。往下的时候就像要拿，很慎重拿一个宝贵的东西要给人的样子是一样的。勃如战色，立刻正了他严肃的颜色，拿这个圭的时候。

足蹜蹜，如有循，脚步走得很细步，生怕一不小心跌倒了。如有循，好像有一条线，走在那个线上。享礼，有容色，在献礼的时候，国君派他去见对方的国君，然后把国君带来的礼物送上去。有容色，恭敬端庄的样子。私觌，愉愉如也，代表国君就非常庄重，当他去的时候要不要以私人的地位再来面他的君啊？那是需要的，那个时候就非常和悦的样子，因为这只是代表自己。

这个以上就是个人行为举止的角度来谈这个时习，这样子分得很清楚。第十章各位去翻翻看，个人的包括生活起居，穿衣服，饮食。什么割不正不食，不得其正不食，不得其酱不食，有没有？洋洋洒洒一大篇，这边都在谈个人的修身、行为举止的“时”。但是如果由“格致诚正”内圣的角度来说，其所谓的时习意义，则又大不相同。

由内圣角度来说，这个“時”字里面，看看这个“時”有个“土”，这个土就是中气。惟皇降衷，老天爷生你的时候一股中气降在哪呢？中丹田，在黄庭里面，这是我们心头里面的一股土气，一股至中至和、非常敏锐，感应精妙无比的一股气。这个“時”字，土下面一个“寸”字，指的就是这股“土气”所居的方寸之地，一方寸。佛家称此为灵山，儒家称此为寸衷，道家称此为心地，老祖宗称为黄庭，而我们俗语一般都称为心头。这个心头能量总是不断地起起落落，犹如大地不断经历春夏秋冬种种不同能量的洗礼是一般的，所以叫做“時”。为什么它叫做時啊？因为在一方寸里面有春夏秋冬，但它不必经历一年，它也许可以在顷刻间，十五分里面也许有四种情绪，对吧？那个就是所谓的“时”。

我们就谈到这里。