11. 仁政之本不离心

什么是“仁”？什么是“仁政”？为什么说“仁”不仅是《论语》里面每一个纲目的根本所在，也是所有儒家经典的根本所在，更是各教圣人性理心法所共指的惟一焦点所在？想要知道这些根本问题的答案，就来听听张讲师的精彩解答吧。

1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

君子务本，本立而道生。“务”是注重、专注。有道德的人在做任何事必专注于根本上，从根本上建立起来，后续一切的发展自然就会产生好的结果，叫做本立而道生。像树一样，根只要立好了，那个枝叶是自然生出来的。

我们看《孔子家语》的这一段，谈到“务本”的问题：子曰：行己有六本焉， 一个君子行于世有六样东西要注重根本。然后为君子，就可以做君子了。立身有义矣，而孝为本；说立身要有义，义是要以什么为本？以孝为本，肯牺牲，为父母牺牲做得来，为朋友牺牲就做得来，那个叫做义。丧纪有礼矣，而哀为本；去参加丧礼应该要有礼，而这个礼是以什么为本？哀。你的礼数都对，穿什么都对，拿什么礼金什么时候去拜拜都对，但是内心里却高高兴兴，这样算不算致哀啊？这不算致哀，宁可你什么都不对，可是你的内心是那么样的追思，那就算懂礼的人。战阵有列矣，而勇为本；打仗怎么排怎么排都会排了，结果排好之后，里面的每一个人怯懦得要命，那这样算不算战阵？这不算战阵哦，宁可战阵乱乱的，每一个人都骁勇善战，都不怕死，这才是战阵的本，是以勇为本。治政有理矣，而农为本；就是以农立国，怎么样去治理国家都要以民生利益为第一优先考量。居国有道矣，而嗣为本；要领导好一个国家，有很多道，什么是这么多道的根本？就是嗣，嗣是什么？要立太子。通常一个皇帝下面都生十个、八个、二十个龙胎，里面如果你没有先立一个太子，那第二个第三个第四个第五个都在想，还没有立，那我有机会啊。然后他慢慢长大，五岁、八岁、十岁、十八岁，他十八岁时想着还没有立啊，“那我要不要先开始经营我的一个党，要不然到时候会来不及。”为什么？他就算不想要谋得太子的位，他也要以防被杀，对吧？国家的乱世就慢慢萌生出来了。所以治国虽然有很多事要做，第一件事情要让国家安定，不会说皇帝走了之后国家大乱，那就是立嗣为本。生财有时矣，而力为本，生财当然是每个人都喜欢啊，而以愿意吃苦耐劳为本。置本不固，无务农桑；本如果没有做好，像还没播种，先不要去管别的，修修剪剪都不必了。亲戚不悦，无务外交；亲戚的关系都没有做好，外交却做得很好，那些先别做，先把近的做好。事不终始，无务多业；一个事情从头到尾还不能够做出结果来，不能够看出成效来，不能够尽上你的力气，不必要做得多啦。记闻而言，无务多说；外面到哪里听、到哪里看，依照你听的你看的去说，不必节外生枝。比近不安，无务求远，亲近的都还不安，不必求得太远。是故反本修迩，君子之道也，迩是近的，近的先修，本的先顾，这是君子的道。

用这段来告诉我们说君子务本，它的道理。凡事必须先务本，才有好结果。这个也正是笔者为什么鼓励所有有志修行的人，在修行之初，必先以彻底观照内心所有真相来作为修行里的第一要务的原因，就是告诉你要务本。这个本不能建立，别的建立起来就像高楼盖在沙滩上是一样的。因为这一点没有做彻底，说什么上乘、最上乘、极上乘都必沦为空谈。

孝弟也者，其为仁之本与？刚刚谈到孝悌是很重要很重要，可是现在要告诉你一个更重要的。孝悌是为谁做先锋啊？就是“仁”，仁才是他要讲的。仁是什么？仁就是万物所具的生生之性，有了仁，万物才能生生不息。就像果仁一样，果仁打开里面看都是两半，中间有个太极。像花生仁，两半阴阳，中间有一个太极点，那是它发芽的一个地方。这个仁，比喻在内在，就是我们的种性。故凡天下有益于物之生生不息者，我们都可以称作仁，不管是花生仁的本身，还是里面生生不息的机能，还是你把花生仁好好地护养，统统叫做仁。

从本性来说，仁是生生不息的种性，就是佛家所说的佛性。从内心来说，仁是爱人利物的好生之德，是博爱的胸怀，是爱护万物生机的存心，那个叫做仁。

做好孝悌这两种德性，带着孝悌的存心，便是培养自己的仁心，以及护养种性的根本办法的所在。孝悌是维护社会安宁的一个妙法，而这个孝悌呢，只不过是培养种性，我们性中的仁跟心中的仁的一个先锋而已。可见孝悌跟仁是有差距的，只是近仁的办法，讲孝悌的目的其实是为了这个仁，为了这个性。因此，仁才是整个修身的重点，也是整个儒家经论所要谈的唯一重点所在，亦是修身与治国的唯一根本所在。所谓孔子周游列国，孔孟要行仁政，就是使人人都能够亲近他自己本性的本来安宁的一种教化，叫做“仁政”。

仁，是生生不息的生机，是我们的性。接近它便能使我们走上永恒不朽的道路。仁的意义就是生生不息，我们是万物之灵，我们内在自有一个生生不息的道，由谁来主导呢？就是我们的性。那个性的机能就称为仁。这个仁藏在哪里呀？在那股气里面。我常常在说，我们的性藏在哪里呀？藏在身中的那股气里面。好比水的水性藏在哪里呀？藏在所有的你看得到的水分子里面，就这个意思。

但这个“仁”字不好说明，也不容易体会，因此凡夫常在不知不觉间便失去了这个唯一的主轴。例如，《六祖坛经》所说的，祖一日唤诸门人总来，把门人都叫来，然后跟他们说，世人生死事大，汝等终日只求福田，脱离生死的事你们不干，你们整日在经营福田。不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？修行一开始就是为了要了脱生死。因为仁、性不好懂，不好懂就学前辈怎么做，前辈所做的都是修福德。看久了，满脑子里面所谓的修行是什么？就是积福报、修福德、了冤孽，是不是剩下这些？然后性心命这个仁，这个种性的主轴就给丢了。五祖一看整个道场里面都充满这种气息，真修的根本没有两个，所以全部叫过来骂一顿，“你们终日只求福田，我是这样教你们吗？不求出离生死苦海，自性迷了，福有什么救呢？”那个自性就是仁。

为了诱使愚顽的凡夫也能接近仁，获得种性中本自具足的一切法益，因此《论语》的第二段便直接点出这个真正的根本所在。整部《论语》，前面学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而愠，先点出开阔的胸襟来，跟方向。而落实在《论语》二十章里每一个小段落，它的精神是以什么为依归呢？就是“仁”这个字，每一句都必须依照这个方向来解释。

这个“仁”字不仅是整部《论语》每一个纲目的根本所在，也是所有儒家经典的根本所在，更是各教圣人性理心法所共指的唯一焦点所在。其实说穿了，是一种宽和磊落的心，自自然然会显现出圆满神妙的性，很自然的，焦点所有的都在这里。不论讲修身、齐家、治国、平天下，不外乎就是让世上的人人都能够得到自身内种性的法益，这样的政治就叫做“仁政”。而这样的自性的政治很不好说，一般人可以体会的是什么呢？是人心。心跟性是有距离的，但从你容易体会的下手，说人心。人心又不好体会，那就说爱，这样容易听得懂，耶稣说博爱，佛家说慈悲，儒家说仁，那是从心上说的，还没有直接进入性的本体。不过心一宽和、一慈悲，那个仁就若隐若现。这就是所谓的从渐法进入顿法，它的必须的阶梯。

看《性命圭旨》说什么是“仁”。祖窍者，乃老子所谓玄牝之门，阴阳开阖之门，就是一股空灵之气，我们现在谈的黄庭。悟真篇云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”。要观照这一窍，谷神，是我们的自性真神。紫阳言：“修炼金丹，全在玄牝”。又于四百字的序里面说：玄牝一窍，而采取在此，采药炼丹，采取、结丹在黄庭中的。交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，黄中，中丹田，心轮这一窍。所谓得一万事毕者，就是得这一窍内的真相。然此窍在身中求之，《易经》是这样说，黄中通理，正位居体，那一窍在你身上，心头有位置的。非口、非鼻、非心、非肾，不在这些地方，非肝、非肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴，都不是这些地方，非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海，也不是这些地方，然则到底是什么地方呢？

纯阳祖师云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，不是心脏不是肾脏，都不是。穷取生身受气初，惟皇降衷一股气，降下来投在哪里？就在你的胸口。台语常常说：胸口有一个八卦，就是这个东西。莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灼灼，先天一点灵光撞于母胎而已。儒谓之仁，精子卵子结合那一霎那，就是我们长大后的中丹田，就是黄中。从一结合那一霎那就奠定了，那个为真种。花生仁旁边阴阳两半，中间还有一个太极，就那一点，那一点枢机，开始长花生的，那个叫做“仁”。亦曰无极。释谓之珠，亦曰圆明。道谓之丹，亦曰灵光。皆指此先天一气，混元至精而言，实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也。这个就是黄庭禅之所以提倡黄庭、观照黄庭、放任黄庭的自在的主轴所在。

值得一提的是，在《论语》一开始的第二条，便出现了孔子弟子的名称跟言论。像“有子曰”，有子是孔子的弟子。乃至其后的每一个章节也都一再出现众多弟子的言论，这些言论不仅与孔子的言论并呈，而且出现在每一个章节里面，几乎每一章都有。光是本章就出现有子、曾子、子夏、子禽、子贡等人言论并呈于其间。这个充分显示了编辑这部经典的贤人们他们的认理为真的精神，他们既不对孔子卖弄热忱与情感的推崇游戏，也不排挤优秀同修们的杰出表现。这个要设身处地各位才想得懂我在说什么，不论师生，只要是能发人省思的话语，或是能够对后世子孙有所贡献的话语，都被这一群贤人们所收录在内。我们很庆幸当时编纂孔子生前言行的这些人都是贤人，因为孔子下面的贤人实在太多了，人才济济。所谓贤人，起码嫉妒心得拿得掉，认理为真起码也得有这个本事。这个正是孔子教育的成功之处，他使那么多贤人都认理为真，都心地磊落、毫无嫉妒，而这正是孔子过人之处。

经典要读得懂就要向古人来学习，向古人学习必须懂得与古人交朋友，那要怎么样与古人交朋友呢？那个便是要进入古人所处的时空，想象当时的人事物就在你身旁，设身处地的去看看。

在孔子刚过世没多久，大家都还很哀伤的时候，同样在编辑经典的大会上，一定是大家选出了一些贤人。整个孔子的学说，代表他一生言行最重要的就是《论语》，第一句当然是用孔子所讲的，第二句用谁啊？就用有若。有人提议第二句应该用有若的话，那时假如你在场，你就算没意见，你身旁的人通常会有什么想法？有若有没有可能一辈子都没有得罪过人？那任孔子也做不到，不要说有若。那对有若有意见的人会说什么？你想呢，他可能会说“我觉得这不恰当，因为这是我们唯一的师尊，那是顶天立地的唯一的真人，有谁能够跟他相提并论。”不是这样吗？其实他只是为了打谁？只是为了打有若。他会有什么做法呢？会，你要设身处地。

读哪一本经都一样的，你必须用这个办法，除了以前我提到的有一个你要注意的就是 “口气”，你必须把口气揣摩下来才知道心情。譬如说，“师父啊~我去做什么好吗？”师父说：“好啊！”改天你说：“师父我做什么，好吗？”说“好吧。”写下来都是“好吧”，口气呢？口气是最重要的，因为决定说到底好不好是靠什么？口气。读经典就是要把口气咀嚼出来，除了这个之外你要怎么知道这个字下面有什么口气你要设身处地，他在什么环境旁边有什么人？什么境遇下？正常的人会发生什么样的想法和做法？这个你才有办法去了解他在写什么，才可以感觉经典的字里行间所隐藏的价值的所在。