010.内心感受的真相原来是一股气

听罢阳明先生对知行一体的说明，徐爱仍有疑惑，古人明明是将知与行分开来说的呀，他坚持认为，做知的功夫就是累积知识的过程，有了知做资粮，才有办法落实在行为上。今时今日，很多人亦持此见。为正本清源，阳明先生不疾不徐，继续为弟子解说。他指出，古人之所以分知和行而言，是为了救治世间两种人性之偏而不得已的说法，若将知和行分作两件去做，将因失去根本而一无所成。知行合一的本体就是内心的感受，而张讲师更是一语直言内心感受的就是一股气。

1、一个人害羞的感觉上来时也可以表现得落落大方吗？

2、知识积累很多，与一个人的幸福有多大关系？

（五）

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

　　先生日：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知是真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

各位好，现在我们接着上一堂的课程往下讲啊，我们看本文。

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”徐爱前一段呢跟王阳明讨教了知行合一的整个理论，王阳明做了知行是一体的说明，并且指出知是个感受，讲得很明白。那么这个徐爱呢，他还没有认同，他就跟王阳明继续请问。古人说知行做两个，古人说生而知之，然后安而行之，这明明是分开来说的呀，是两个啊。亦是要人见个分晓，总是希望人呢，把内心的事情先知道，然后呢，再来怎么做，这样才说得明白。一行做知的功夫，一行做行的功夫，就是说一边做知一边做行。其实徐爱跟大家一样对知行有个误会，什么误会呢？就是，他认为一边做知的功夫就是一边累积知识。人为什么要孝顺呢？因为父母养我们啊，所以我们要感恩啊，累积知识，累积你要去感恩的资粮，然后再来孝顺他，对不对？他认为知是一种知识，是外来累积的。一行做行的功夫，有了知做资粮之后呢，我就有足够的理由来落实在行为上，即功夫始有下落，这样功夫才有一个着落，才有办法去实行它呀。

先生曰：“此却失了古人宗旨也。”说，你这样来解释，这样的说法哦，知跟行不在同一个本体上，它是可以不同时间发生，可以把它分开，这个不对，为什么？因为心的感受一上来的一刹那就是好恶发生的当下。各位，我们现在这个经典之所以难的地方就是讲内心，难的地方并不是逻辑啊！要是逻辑的话，各位把《论语》读一读，背一背，世界就应该大同了，不是吗？就是因为内心不听逻辑的话。治疗内心要有治疗内心的办法，治疗内心的办法不是靠逻辑啊，靠逻辑的话，早就证明你的失败了。

各位，现在的科技已经那么进步，网络那么发达，我们要找两条做人处事的道理，哪里找不到呢？为什么世界这么乱呢？为什么简单的道理也这么乱呢？原因是内心不跟逻辑走的。所以说，你说把知跟行拆成两个，如果说先知再行，你已经失去了古人把知行两个字分开——让你更明白——的这个宗旨啊。

某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行的主意，主意是什么？就是源头、根本啦！怎么行，它的根本在哪里？在知！那行呢，是知的功夫。就是你知道什么，行出去就是什么。所以你行出去的这个过程，其实是因为当时知所造成的，所以行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。说这两者是一体的啦！我感受到了那一份感觉的时候，好恶就发生出来了，这是一体的。一体，怎么一体？在内心上是一体的。内心是什么？胸中的一团气。气给你的什么？给你的七情六欲、所有的感受，非常丰沛的感受。所以知道那个感受的时候呢，好恶就已经出来了。所以知是行之始，行是知之成。

若会得时，只说一个知，已自有行在，如果你了解了内心的本体原来是一团气、一种气的感觉，你说我的内心好涌动哦，我的内心好忐忑。各位，你既然说得出涌动、忐忑，是不是里面有一个能量在浮动啊？那个才是本体！那个浮动一感觉到了，就说我好紧张，不是这样吗？你说我好害羞啊，有一股热气从胸中冲到脑袋啊。各位，一个害羞的人，如果他那股热气不会上来的话，脸不会红的话，身体不会热的话，他基本上可以表现得很落落大方。他为什么会害羞呢？因为身体热了，他无法应对那个热，他不知道怎么去觉知它，他不知道要怎么样把它当作能量和平共处，所以才会变成如此的难堪、如此的不堪，不是吗？如果你体会到内心就是一团气，体会到这个，你只是说一个知字但是行已经在里面，因为你说这个气的觉知的时候，已经知道好恶了。只说一个行，已自有知在，也就是说，我的内心是好恶的，我的内心是害羞的，我的内心是愤怒的，你讲这个的时候其实已经等同说，你的内心有一团的气快要爆发了，一样的意思。

古人所以既说一个知、又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做。懵懵懂懂，他对内在有什么发生，各位，你现在问问一般的人，你的内心是什么？我想这是一个很难回答的问题。你得到的问题会千奇百怪，但是对于一个有真正观察他自己的内在的人，他会观察到——内心是爱恨情仇啊、你的贪嗔好恶、七情六欲发生的战场。当你的贪嗔好恶、七情六欲在发生的时候，胸中必有一股陪衬的能量正在奔腾，而那个能量奔腾的场所在哪里呢？必定在胸膛！只要是熟悉于内观的人，都应该要发现这个事实，要不然这个观照就显得太粗糙了。说一般的人懵懵懂懂，任着内在的习气去奔腾、去流荡去了。

全不解思惟省察，他对于内心的感受是如何控制他的呢，是毫无所悉的，他一点都没有去观察在身中的这个事实。也只是个冥行妄作，这个冥就是很迷昧、愚昧。冥行妄作，譬如说整天都在生气，整天都嫉妒人，他却完全不知道他在嫉妒、生气的一刹那之前，他的内心是什么感觉，他完全没有觉知。它在哪里发生，他没有觉知。他只会莫名其妙地捶心肝，但是他却不知道说他的贪嗔好恶、他的不舒服，是发自于他的内心，就是在他的胸膛。一个胸怀磊落的人，必定胸中有一种舒坦，对不对？感动的时候必定会不由自主抱着他的胸怀，各位，对不对啊？都是这样的！但是呢，我们却不知道它是一个很重要的地方，它里面发生什么，我应该如何觉知它，才能够免除七情六欲的干扰，才能够得到自由的灵魂，却没有这个知觉。所以，为什么要先说一个知再说一个行，因为它一起的。我要先揭出一个知让你去感觉它，让你去反观、去觉照、去感受它，所以才不得已把它说成两个字。所以必说个知，方才行得是，一定要先说觉知，最后才能够把这个妄行，贪嗔痴爱妄行给导正，你要先有真知而后才有正行，王阳明是这个意思。

此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。如果你知道原来说知是为了行，知行虽然合一，但是大家都未曾知啊，所以我就把它拆开变成知行两个字，了解这个意思之后，即一言而足。什么叫一言而足？你就说是知这样也可以，你说是行，这样也可以，反正都离不开这个事实。不过一般的人天天都在爱恨情仇里面，但是却完全不知道自己的心中发生什么事，所以特别揭露出知这个字来啊！

今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，以为它是知识的知，要累积知识，然后才能行。各位，那个读很多书的博士，读了很多哲学，了解了很多道理，未必比一个完全没读过书的老阿嬷善良，也未必比她会生活。当然在科技上，读书的人是站在前面没有错，但是经典里讲的不是科技，讲的是人文，以人为本的做人处事态度、人的幸福，对不对？人的心胸开阔，人的气节啊！各位，科技再怎么进步，如果人不诚实，如果人都是奸滑狡诈的话，那那些科技是足以害人而已，还能够有什么作用吗？不是这样吗？所以知指的是内心的感受，行指的是内心的贪嗔好恶、或者是不分别取舍、或者是仁义礼智信，都是行嘛！行得正是行，行不正也是行。古人希望你由内心的行不正而变成内心的行得正，但他知道从行去调整是没有用的。这就好象社会上用法律来框人是没有用的。你要让社会更安定只有靠什么？靠挽救人心啊！所以行导不正。靠哪里？靠知！现在的人误会了，就把知跟行分成两个去做啊，以为累积知识，然后能行。

我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，这是一般人的误解啊！我先读书，读读读......了解很多道理，然后，我再去行。各位，这是像现在我们父母的缺失啦！说小孩你好好读书就好，你什么都不用做，你洗碗都不用洗，你衣服也不用洗，地也不用拖，垃圾也不用倒，全部妈妈帮你干了，有没有？你累积够多的知识以后再去实行。各位你就会发现，等你把他养成——养到国中、高中、大学的时候，他的知已经歪了，他行也是不行，他累积很多知识，他应该如何孝顺父母，他都知道了，他行不行？他不行！告诉他怎么样跟人家和平相处，去社会上怎么样跟人家光明磊落应对进退，他做不做？他不做！在社会上应该要怎么样有担当，做不做？他不做！可是为什么？知不是都有了吗？他不能行，不能行的原因是什么？有一个控制他的力量，在哪里呢？在他的内心。这个知指的不是知识，知识救不了他的幸福，只有内心的感觉，怎么感觉？用什么方向去感觉内心那一股正在奔腾的能量？只有这个事情能够挽救你跟你的小孩的幸福。

故遂终身不行，亦遂终身不知。所以你看你的幸福一辈子行不来啊，等于一辈子都不曾知道说，原来我的内心有一个可以幸福的区块，有一个可以去感受的方向。那也就像现在很多的修行者，那么多的修行家，那么多的博士，哪一个不知道说不该生气、不该执着？人应该宽大，我们应该友爱朋友啊，哪一个不知道？但是做得来做不来？一辈子做不来，有的做得来，却做得很痛苦，有没有？说了半天还是做不来。

此不是小病痛，其来已非一日矣。说这不是一个小病痛，这是个很重要的事情，每一个人都想修心，但是没有一个是在心上修的。每个人都想修心，但是没有一个在本体上修的，这跟修行者、修身者的癌症一样啊，不得不讲的，一定要讲的。所以王阳明特别要提出知行，然后告诉你说我们解错了，知行是合一的，不是一两天，而是几千年的错误。

各位，其来已非一日，不是一天而已，古来几千年有多少圣贤豪杰，历史上都留名的，程颐程颢是何等人也，朱熹是何等人也，对不对？陆九渊是何等人也，能不能了解到像王阳明如此般的透彻、痛切呢？没有！到王阳明才能够重新再显现孔夫子当时提到的格物、提到的知行到底是怎么一回事，到他才稍微露出一点点曙光。那么多的英雄豪杰都不能了解，连朱熹都不能了解。各位，朱熹到晚年，我前面就讲过，《朱子晚年定论》里面就承认他好多好多错误，连朱熹这么聪明的人，国子监哦，当时统领着中国所有儒者的人，都不一定能了解，那何况是我们现在的小学老师、国中老师、高中老师，能够了解吗？我们大家都以为自己了解，实际了解吗？不能了解，我们能够跟随着朱熹就不错了，遑论跟随什么王阳明呢！对不对？

某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，说知行合一不是我牵强附会捏造出来的，知行本体原是如此。知行指的是内心，内心的本体就是这样，怎样？它是一团的气，一个能量上来带给你一种感受，感受就是知。而当感受一上来的时候好恶由你的内心全部迸发出来，就是行。知行的本体就是这样，在你的内心是个本体，一个而已，不是两个，它确实是合一的，知行确实是合一的。各位，我一直提到说内心是一团的气，喜怒哀乐好恶欲都是气。各位，讲别的不好懂，讲怒好啦。当你很盛怒的时候是不是说我气死了？你是不是讲这个话？你是不是说我里面有个气要爆发了，是不是讲这个话？不是气是什么呢？当你很感动的时候，里面不是好温暖吗？你说，哦，你讲这个话让我温暖，你的温暖在哪里呀？可不是在头也不是在脚，在哪里呀？在内心，你何不伸出手去摸摸那个温暖呢？你何不伸伸手去摸那个涌动，那个快要跳出来的呢？你去摸摸它，那个揪心之痛在哪里呢？你去摸它，你就会摸到，在哪？一定在你的胸膛，两乳之正中，古圣先贤称它为黄庭，如来佛称它为心轮，一般的儒者称为内心、心头、寸衷，各种名称不一而足。

那么为什么我说它是一团的气呢？不是只有我说。这个《王阳明传习录》的中篇，我们现在是讲上篇，中篇里面有一句话说：性善之端须在气上始见得。说你性善，仁义礼智信怎么俱足，从哪里看到？各位，发出仁慈的时候内心不是一种温暖的感受吗？一种温暖柔和松软的感受，不是吗？那不是气那是什么呢？当你看到一个人被欺负，你义愤填膺要去相助。各位，你义愤填膺的时候内心一股刚正的气不是上来了吗？要不然什么是你的义呢？如果没有那一团很松很软很温暖的气，什么叫仁呢？如果没有那一股很刚正的气，什么叫义呢？仁是在你的内心，义是在你的内心，不在外面的行为啊，是在里面的啊！

若无气亦无可见矣。说性善没有在气上无法看到，恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。这是王阳明的定论，这个定论是非常非常正确的定论。王阳明早就发现，恻隐之心那个仁心是心中的一团气；很害羞的时候内在有一种非常忐忑不安，是一团气；辞让谦虚的时候内在有一种柔软，是一团气；是非的时候呢，是也是气非也是气；就是大义凛然的时候，大是大非的时候就是一团的气。

所以前面呢。我们要慢慢来，因为这个学问不是一两日的误会而已啦，是天下皆醉唯我独醒，世上少数的觉者知道的真相而已啦！所以要力挽狂澜不是一个简单的事情，王阳明力挽狂澜到现在也几百年了，有没有成功呢？还没有成功，为什么？因为一个人唱独角戏，而全天下的人皆醉的时候，我们无法评论他，因为你不是真知真论者，你无法评论他，对不对？最后就会怎么样？把他的学说跟朱熹并存，而我们是看不懂朱熹跟王阳明有什么不同的，最后只有选择并存，而并存的时候就变成劣币开始逐良币，是不是这个结果啊？

所以，某今说个知行合一，正是对病的药，为什么我要提知行合一呢？因为它对我们现在的缺失，修心者的缺失，这不是我凭空凿杜出来的，知行的本体就是一团气而已。

今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个，你了解知跟行都是讲内心，所以你现在说知跟行是两个吗？无妨，最后你从里面检验就是一个内心，对不对？若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事，只是闲说话。如果你没有体会到你的内心，纵然你跟着我牙牙学语，说好是一个，那这个对于事情有什么帮助呢？无济于事嘛，亦济得甚事。能够帮助到什么事情呀，就是毫无意义的闲说话而已啦。

各位，我们前面呢，这一段王阳明一直在确定一个事情，你说两个也可以，说一个也可以，说两个是不得已，说一个是比较正确。对初学而言，说一个就难进步；说两个让他有一个入手处，可两个说久了又离开心的本体，就变成学问的阻碍，所以王阳明不得已又提出知行是合一的。