013.“尽心知性”就是“物格知致”吗？

前面借孟子语讲了修心的三个层次在于：尽心、存心和修身以俟。阳明先生进一步说明修心的这三个层次也对应于“知行”的三种功夫：生知安行、学知力行和困知勉行。朱熹错误地将修心最高层次的“尽心知性”解读成“物格知致”最基本的观照功夫，认为“知性则物格之谓，尽心则知至之谓”，以至于令天下学子只能望“尽心知性”和“生知安行”的境界而兴叹，没有下手处啊！生知安行虽难，却可从困知勉行开始，心上的“知”虽困难，也要勉力而行，从行为的修正开始，这便是初学要先立个志，力行久了，智慧顿开，生知安行也就有了，这就是修心的次第！具体如何？请听张讲师的精彩讲解！

1、时时存着为人好的心到底有多大的功效？

2、对于追求学问的初学者，入手之处在哪里？

（六）

‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘殀寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得！“

爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”

先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’如‘知州’‘知县’之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。此便是圣贤之别。至于殀寿不贰其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得有个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。