金刚经18 | 渡过彼岸后就要舍弃佛法

38-金刚经18  渡过彼岸后就要舍弃佛法

⼀、知识点

1、善根众生：

度众生的终极目标是令众生成佛，但眼前的目标则是令众生种下善根，所谓善根就是无贪、无嗔、无痴，用白话来说，就是让人贪心减少一点，嗔心减少一点，愚痴心也要减少。

为众生种善根的功德比布施要大得多，你布施千万亿的财物，不如劝一个人变好，哪怕只是变好一丁点。因为这个人变好了，并不只是世间多了一个好人而已，人是有影响力的，每个人都有自己的朋友圈，他的改变，多少都会影响到他的亲朋好友，所以度一个人等于度了一批人。这样以此类推，那就是尽虚空遍法界了，其功德不可思议啊！

一个人脾气大，你就给他种一点无嗔善根，劝他不要生气，劝他修慈悲心，这样以后生气的机率就会逐渐减少。随着不断地深入引导，以后他生气的时间就越来越短，三天、两天、一天，甚至于几个钟头，几分钟，最后让他生不起气来。

一个人贪心重，你就要劝他布施，告诉他一切财物生不带来，死不带去，就算身边积聚了几千几万的财物，又能怎么样？留给后代儿孙只会害他们，还不如留一点做人的道理给他们，这才是最关键。

众生的缘份有若干种，看看不同的因缘，用不同的方法来帮助他、教育他。面对调皮捣蛋的，你教育他的策略除了说理之外，偶尔可能还得来点金刚愤怒相，来点猛烈的，而面对很乖巧的，就不必又打又骂地夹杂在里面了。教育的手段因人而异。

在讲经说法的过程里面，可能有些道理有点深奥听不懂，那我们就要举种种的例子比喻告诉人家。到底举什么比喻，也是因人而异，喜欢钓鱼的人，你就用钓鱼作比喻，喜欢打猎的人，就用打猎作比喻。说钓鱼、打猎不是要鼓励杀生，而是看他哪方面的兴趣爱好比较多，你就用他熟悉的事物去形容，这样容易让他领悟。

同时也需要种种语言善巧。对中国人用中文，对英国人说英语，每个国家地区的风俗习惯、宗教信仰都不同，当你对他们说法的时候，你的语言表达就要适应他们的习惯。

缘起甚深，任何因缘我们深入去观察，真的很不可思议。小时候我在吃饭的时候会思考一些很奇怪的问题，这碗饭是从哪里来的？米是农民地里种出来的，我生在农村这个我知道；农民为什么要去种地呢？他也是为了生活，才流汗、流血。当我喝咖啡的时候我会想，可能我现在喝得很香，而那些农民还在烈日之下采咖啡豆。所以有时候我在喝茶也好，吃东西也罢，我都会这么想，然后感恩心、欢喜心、理解心就冒出来了。

我们仔细这么一想，心态马上与佛法相应，因此学佛要用微细的心去洞察微细的法。这样一餐饭就不白吃了，这一本书也不白拿了。一举一动，一草一木里面都有佛法。你能领悟到这些，你就渐渐地入佛门了。

2、传法：

传法[1]，广义上指传授佛法，狭义上特指传承佛教宗派法脉，事实上也就是选择和确认有资格担任寺院住持（主持讲经说法和领导僧尼参禅悟道修行的僧侣）之僧侣的一个过程。

在佛教禅宗门派中，又称此为嗣法，即由上师将“佛祖源流”和“衣钵（袈裟和乞食器皿）”传递给接法人，作为选择和确认住持寺院法席继承人资格的凭证。

佛教禅宗从六祖惠能开始不再把传递“衣钵”作为传法的凭证，，而改以传递《法卷》作为选择和确认住持寺院法席继承人资格的凭证。

3、广修福德：

1、福德是善业所感的外在福报。以有所得心，修五戒、十善乃至六度万行，自然感得人天福报。一个人缺少了福德势必会活得很不自在，诸如事业不顺利，所求不能得。

2、所谓的福德，就是福报。落实在实际当中，就是可以拥有财富，拥有地位，拥有好的环境，家境平安，诸事顺利。福报足够大，可以升入天界，其环境更加殊胜美好。但是不管有多大的福报，也只能止步于天界，而不能出离六道轮回。因为修福报是有局限性的。例如历史上的梁武帝，一生造寺度僧，布施设斋。但是却被达摩祖师说没有功德。为什么这样说呢，因为福报和功德并不是一回事。来源不同，其结果也不相同。

3、成长的过程中，兄弟姐妹各自得到的待遇，是和自己的福德因缘有关，而自己的福德因缘，与过去世带来的福报和父母之间的关系，也是密切相关的。自己的福德因缘好，父母生你的时候身体好、经济环境好、身心也好，样样都好，所以对你好。若自己的福德因缘不够，出生的时候，父母的经济环境不好、身体也不好、心情也不好，生下自己，关系也就不会太好。所以，不要怪父母不公平，这是自己带来的福德因缘，除了自己，谁都怪不得啊。

二、金句/精华笔记

1、是因为这些善根众生，他们不会枉只有自我的像、他人的像、众生的相、寿命的相，也不会再有法相和非法相之间分别之着。

2、你要知道，这些人就是首届律广修福德的人。这些人不只是曾经于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了这些善根，因缘他们在无量千万佛那里都已经种下了深厚的善根。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着读佛教十三经之金刚经。今天我们要一起读的是金刚经的第6分。正信西有分这一段的经文是这样，须菩提白佛言世尊，颇有众生得闻。卢氏言说张句生实姓否？佛告须菩提莫作是说如来灭后五百岁，有持界修复者。与此张具能生信心，以此为始。当知世人不与一佛、二佛，三世五佛，而众善根已与无量千万佛所众助善根。文是章句，乃至一念生尽兴者，须菩提如来昔之昔见，是诸众生得如世无量福德。

何以故事助众生？无负我相人相，众生相，受者相，无法相，亦无非法相。何以孤适助众生？若新取向，则为助我人众生受者。若取法相。记住我人众生受者，何以孤落取非法相。记住我人众生受者。事故不应取法，不应取非法。以事一故。如来常说，汝等比丘之我，说法如伐育者，法上英舍，何况非法。

这段文字表面来看很简单，但是其实理解起来还是有相当的难度的。他大致的意思是这样的，须菩提，就向佛陀发问，说，世尊，如果众生听到您所讲的这些妙法，能不能因此而升起真实的信心？佛陀听到了这个问题，就回答须菩提说，你不用担心，在我灭渡后的第五个 500 年，会有一个守纪律、修福德的人，能从这些经历中产生真实信心，以此精益，为真实所依。

你要知道，这些人就是首届律广修福德的人。这些人不只是曾经于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了这些善根，因缘他们在无量千万佛那里都已经种下了深厚的善根。所以他们听到了这些惊异，听到了这些佛说，就会在一念之间产生亲近的信心。须菩提佛陀接着对他讲，如来完全相信这些善根众生，也就是这些种下了善根的众生，会得到福报和功德。

什么理由？是因为这些善根众生，他们不会枉只有自我的像、他人的像、众生的相、寿命的相，也不会再有法相和非法相之间分别之着。这是为什么呢？如果众生新年当中，他执着于这些象状，象就是这些表象，这些象状也就是执着于自我的、他人的、众生的寿命的种种相撞。

如果众生执着于种种法相，那么他们就会有对自我的、他人的、众生的寿命的象状的执着，这又是为什么呢？如果众生心念中执着于无法相，那么他们就会执着于自我、他人纵身寿命的相撞。所以既不应该对任何法相产生执着，也不应该执着于任何的非法相。因此如来才时常的对你们这些比丘讲，我讲的法就像传法，比喻佛法尚且应该舍去，更何况是那些与佛法相违背的非法，就这样一个意思，这段经文的整个意思是，你还是不能执着于任何相撞，就一定这样才能通达这些圣生的妙法。这里要特别为您解释的是两个说法，一个说法是如来灭后 500 岁，这个后 500 岁怎么理解？佛经里边有这样的说法，它有这样的计算方法，说有五个 500 岁，这里的后 500 岁就是指第五个 500 年，第一个和第二个 500 年加起来，那就是 1000 年，对吧？也就是佛灭度以后第一个、第二个 500 年，也就是佛灭渡以后的第一个一千年，这个叫正法时期，就是佛法传播的都正法。第三个和第四个 500 年合起来又是一千年，那也就是佛灭渡以后的第二个 1000 年，叫相法时期。第五个 500 年叫末法初期，而末法时将延续1万年。

换句话说，佛对须菩提讲，你不用担心到了末法时代开始的时候，会有那些持戒修复的人与此赃据，其实就讲佛的说法，佛讲的佛法产生信心，以此为时，也就是依据这些政法。这里边就很微妙，佛陀不讲正法，不讲相法时期，而讲末法时期。这个意思是，在政法时期，也就是佛陀灭渡以后的第一个 1000 年，固然不必讲，因为按照佛教的说法，在这个时期行政法，所以很多人是会有信心的。而第二个 1000 年是相法时期，比起正法时期当然要差一点，咱们用大白话讲要弱一点，但是依然会有些人信心。

那么须菩提实际上担心的是，如果到了末法时期后来了，那这些众生听到了佛法，他们还能产生真实的信心吗？佛陀认为，只要他们不执着于象装，真正有智慧，想明白了这些事儿，此界修复者他们就会对这个章句产生信心，以此为实。所以这个后五百岁是指第五个 500 岁，也就是佛陀灭渡以后 2000 年，第五个 500 年开始的时候。那在这里边，这一分的最后一句是法上应舍，何况非法。这话很多人会觉得很诧异，佛陀讲连佛法都应该舍弃，何况还是那些不符合佛法的非法。这句话怎么来理解？那就要讲到如来常说，儒等比丘知我说法，若伐育者，这个伐是竹伐木筏的伐，伐子的伐。如来经常像须菩提等等。你们这些比丘讲，你们应该知道我说法可以用法子来比喻，这是什么意思？这个典故出自中窝含这部经典里，这部经里边佛为一个比丘说了，这个比喻叫法誉乏，是指这种在水比较浅的地方，河流比较缓慢的地方。法子可以用来做交通工具，可以渡河，对吧？或者沿着河流来运输一些东西，运一些人，利用主法。

你乘坐这个法子好比一条船，当然它比船还要简陋一些，你就可以从此岸渡到彼岸，而到了彼岸以后，竹筏当然就没用了，你还扛着竹筏上岸，你做的这个竹筏渡过了这条河流，你当然就留下竹筏，或者把这个竹筏留给后人用，或者你就干脆不用，你就舍弃了自己登岸了吗？你总不见得还舍不下这个竹筏，你扛着这个竹筏上岸吧。所以用竹法或者说法子来比喻佛法，你如果到达了涅槃的彼岸，胜法都应该舍弃，何况是非法。

这个比喻，如果我们想到中国古代的一些，比如德意忘年、德隅忘全这样的一些成语，大家一下就明白了啊，你了解了这个话背后的意思，你把那个话忘掉就行了。你捕鱼，你鱼都捕到了，那这个捕鱼的竹篓，或者说捕鱼的这些渔具，你还要它干嘛呢？对不对？就是这个意思。所以正性是稀有的，正性是非常难得的，非常稀有的。但是产生正性的最重要的条件就是你不能执着于象状，你不能执着于表象，哪怕是对佛说的佛法，你都不能执着。你要把佛法看成是一个载体，看作是一种工具，你依仗着佛法渡过彼岸，你到了彼岸，然后你就要把佛法都应该舍去，更何况那些不符合佛法的非法，你当然就更要舍去了，所以这一张表面上看字句简单，但实际上它背后的意义非常的深妙。

不过不要紧，这里边核心的就是佛陀对须菩提用了伐玉，出于中欧含金的一个比喻，我们把这个比喻搞清楚了，其实这一份的经历我们也就有所了解。而在接下来我们怎么来读金刚经，我想我们要略微改变一下读法。在前 6 分，我们一起逐字逐句先诵读经文，然后我再为大家做一个白话文的翻译或者解说，然后把里边的一些比较难的一些点，或者一些佛教的典故，或者佛教的一些重要概念，给大家单独的比较详细的进行讲述。而由于受到篇幅的限制，从下一讲开始，我们的经文就不再一起诵读了，我想听众朋友们手头可能都会有一部金刚经，或者我建议大家去找一部金刚经拿在手头，那么经文我们就不阻止来诵读了，我直接就为您把经文里边一些难点，为您做一些解释，为您提供一些参考的资料，这样我们可以节省篇幅。今天这一讲我就为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们一起接着读佛教十三经之《金刚经》。今天我们要一起读的是《金刚经》的第六分，正信希有分。

第六分：正信希有分 

这一段的经文是这样：

须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。

须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

这段文字表面来看很简单，但是其实理解起来还是有相当的难度的。它大致的意思是这样的。须菩提就向佛陀发问，说世尊啊，如果众生听到您所讲的这些妙法，能不能因此而生起真实的信心？ 

佛陀听到了这个问题，就回答须菩提说，你不用担心，在我灭度后的第五个五百年，会有一个守戒律、修福德的人，能从这些经义中产生真实信心，以此经义，为真实所依。

你要知道，这些人就是守戒律，广修福德的人。这些人，不只是曾经于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处，种下了这些善根因缘，他们在无量千万佛那里，都已经种下了深厚的善根。所以他们听到了这些经义，听到了这些佛说，就会在一念之间产生清净的信心。

须菩提，佛陀接着对他讲，如来完全相信这些善根众生，也就是这些种下的善根的众生，会得到福报和功德。什么理由呢？是因为这些善根众生，他们不会妄执有自我的相、他人的相、众生的相、寿命的相，也不会在有法相和非法相之间分别执着。

这是为什么呢？如果众生心念当中，他执着于这些相状，相就是这些表相，这些相状，也就是执着于自我的、他人的、众生的、寿命的种种相状，如果众生执着于种种法相，那么他们就会有对自我的、他人的、众生的、寿命的相状的执著，这又是为什么呢？如果众生心念中执着于无法相，那么他们就会执着于自我、他人、众生、寿命的相状。

所以既不应该对任何法相产生执着，也不应该执着于任何的非法相。因此，如来才时常的对你们这些比丘讲，我讲的法，就像船筏比喻，佛法尚且应该舍去，更何况是那些与佛法相违背的非法呢。就这样一个意思。这段经文的整个意思是，你还是不能执著于任何相状，就一定这样，才能通达这些甚深的妙法。

后五百岁 

这里要特别为您解释的是两个说法。一个说法是如来灭后后五百岁，这个后五百岁怎么理解呢？佛经里边有这样的说法，它有这样的计数方法。有五个五百岁，这里的后五百岁，就是指第五个五百年。

第一个和第二个五百年加起来，那就是一千年，对吧？也就是佛灭度以后，第一个、第二个五百年，也就是佛灭度以后的第一个一千年，这个叫正法时期。就是佛法，传播的都是正法。第三个和第四个五百年合起来又是一千年，那也就是佛灭度以后的第二个一千年叫像法时期。第五个五百年叫末法初期，而末法是将延续一万年。

换句话说，佛对须菩提讲，你不用担心，到了末法时代开始的时候，会有那些持戒修福的人，于此章句，其实就讲佛的说法，佛讲的佛法，产生信心，以此为实，也就是依据这些正法。

这里边就很微妙，佛陀不讲正法、不讲像法时期，而讲末法时期，这个意思是在正法时期，也就是佛陀灭度以后的第一个一千年，固然不必讲，因为按照佛教的说法，在这个时期行正法，所以很多人是会有信心的。

而第二个一千年是像法时期，比起正法时期当然要差一点，咱们用大白话讲要弱一点，但是依然会有些人信心。那么须菩提实际上担心的是，如果到了末法时期，后来的这些众生听到了佛法，他们还能产生真实的信心吗。 

佛陀认为，只要他们不执着于相状，真正有智慧，想明白了这些事，持戒修福者，他们就会对这个章句产生信心，以此为师。所以这个后五百岁，是指第五个五百岁，也就是佛陀灭度以后两千年，第五个五百年开始的时候。

那在这里边，这一分的最后一句，是法尚应舍，何况非法。这话很多人会觉得很诧异，佛陀讲连佛法都应该舍弃，何况还是那些不符合佛法的非法呢。这句话怎么来理解？那就要讲到，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。这个筏是竹筏、木筏的筏，筏子的筏。

登岸弃法

如来经常向须菩提等等，你们这些比丘讲，你们应该知道，我说法，可以用筏子来比喻。这是什么意思呢？这个典故出自《中阿含》这部经典里。这部经里边，佛为一个比丘说了这个比喻，叫筏喻。

筏，是指这种在水比较浅的地方，河流比较缓慢的地方，筏子可以用来做交通工具，可以渡河嘛，对吧？或者沿着河流来运输一些东西，运一些人。利用竹筏，你乘坐这个筏子，好比一条船，当然它比船还要简陋一些，你就可以从此岸渡到彼岸。

而到了彼岸以后，竹筏当然就没用了。你还扛着竹筏上岸？是吧，你坐的这个竹筏渡过了这条河流，你当然就留下竹筏，或者把竹筏留给后人用，或者你就干脆不用，你就舍弃了自己登岸了嘛，你总不见得还舍不下竹筏，你扛着竹筏上岸吧？

所以用竹筏或者说筏子来比喻佛法。你如果到达了涅槃的彼岸，正法都应该舍弃，何况是非法。这个比喻，如果我们想到中国古代的一些比如得意忘言，得鱼忘筌，这样的一些成语，大家一下就明白了。你了解了话背后的意思，你把那个话忘掉就行了。你捕鱼，你都鱼都捕到了，那这个捕鱼的竹篓，或者说捕鱼的这些渔具，你还要它干嘛，对不对？就是这个意思。

所以正信是稀有的，正信是非常难得的，非常稀有的。但是产生正信的最重要的条件，就是你不能执著于相状，你不能执著于表相，哪怕是对佛说的佛法，你都不能执著。你要把佛法看成是一个载体，看作是一种工具。你依仗着佛法，渡过彼岸，你到了彼岸，然后你就要把佛法都应该舍去，更何况那些不符合佛法的非法，你当然就更要舍去。 

所以这一章，表面上看字句简单，但实际上它背后的意义非常的深妙。不过不要紧，这里边核心的，就是佛陀对须菩提用了筏喻，出于《中阿含经》的一个比喻。我们把这个比喻搞清楚了，其实这一分的经义我们也就有所了解了。

而在接下来我们怎么来读《金刚经》呢？我想，我们要略微改变一下读法。在前几分，前六分，我们一起逐字逐句先诵读经文，然后我再为大家做一个白话文的翻译或者解说，然后把里边的一些比较难的一些点，或者一些佛教的典故或者佛教的一些重要概念，给大家单独的比较详细的进行讲述。

而由于受到篇幅的限制，从下一讲开始，我们的经文就不再一起诵读了。我想听众朋友们手头可能都会有一部《金刚经》，或者我建议大家去找一部《金刚经》，拿在手头。那么经文我们就不逐字来诵读了，我直接就为您把经文里边一些难点为您做一些解释，为您提供一些参考的资料。这样呢我们可以节省篇幅。

今天这一讲，我就为您讲述到这里。感谢您的垂听。