金刚经22 | 法布施的功德高在哪里

42-金刚经22  法布施的功德高在哪里

⼀、知识点

1、恒河：

恒河(Ganga)，是南亚的一条主要河流。[1]流经印度北部及孟加拉国，恒河全长2525公里，流域面积91万平方公里，达印度国土面积的三分之一，恒河也为世界河水流量前20大的河流之一。恒河流域为世界上最多人口居住的河流流域，有超过4亿人口生活于此，人口密度达每平方公里390人以上。[2]

恒河有两个较大的源头，即阿勒格嫩达河（tAlaknanda）和帕吉勒提河（the Bhagirathi R.），褐色的河水与青色的河水形成十分明显的水线，以后逐渐交融混合。两河上游急流汹涌，奔腾于喜马拉雅山间，地势由3150米急降至300米。[1]

恒河(GangesRiver)印地语作Ganga。是印度北部的大河，自远古以来一直是印度教徒的圣河。其大部流程为宽阔、缓慢的水流，流经世界上土壤最肥沃和人口最稠密地区之一。尽管地位重要，但其2,510公里(1,560哩)的长度使其无论以世界标准还是亚洲标准衡量都显得短了一些。恒河源出喜马拉雅山南麓加姆尔的甘戈特力（实为塔婆万草原，说法不同的原因是印度对恒河源头说主要出于宗教考虑，而不是根据地理）冰川，全长2700千米，流域面积106万平方千米（不包括支流贾木纳河及其以上部分）；河口处的年平均流量为2.51万立方米/秒；其中在印度境内长2071千米，流域面积95万平方千米，年平均流量为1.25万立方米/秒。恒河发源于喜马拉雅山脉，注入孟加拉湾，流域面积占印度领土1/4,养育着高度密集的人口。恒河流经恒河平原，这是印度斯坦地区的中心，亦是从西元前3世纪阿育王的王国至16世纪建立的蒙兀儿帝国为止一系列文明的摇篮。恒河大部流程流经印度领土，不过其在孟加拉地区的巨大的三角洲主要位于孟加拉境内。恒河总流向是从北-西北至东南。

印度是四大文明古国之一，曾经创造了人类历史上著名的“恒河文明”。恒河这条世界名川，被印度人民尊称为“圣河”和“印度的母亲”。众多的神话故事和宗教传说构成了恒河两岸独特的风土人情。恒河是印度的圣河，历史悠久，有着浓厚的民俗和文化色彩，即使经过千年的文明洗礼，恒河两岸的人们仍然保持着古老的习俗。许多自古流传的神话，使印度人民对恒河母亲生起无限的怀想，烙下一个不可磨灭的情结。这一生中至少要在恒河中沐浴一次，让圣河洗净生生世世所有的罪业。

在印度，大多数印度教信徒终生怀有4大乐趣：敬仰湿婆神、到恒河洗圣水澡并饮用恒河圣水、结交圣人朋友和居住在瓦拉纳西（Varanasi）圣城。恒河用甘甜的乳汁哺育着两岸人民，加上他们虔诚的宗教信仰，被视为“圣河”。印度人视恒河为圣河，将恒河看做是女神的化身，虔诚地敬仰恒河，据说是起源于一个传说故事。古时候，恒河水流湍急、汹涌澎湃，经常泛滥成灾，毁灭良田，残害生灵，有个国王为了洗刷先辈的罪孽，请求天上的女神帮助驯服恒河，为人类造福。湿婆神来到喜马拉雅山下，散开头发，让汹涌的河水从自己头上缓缓流过，灌溉两岸的田野，两岸的居民得以安居乐业。从此，印度教便将恒河奉若神明，敬奉湿婆神和洗圣水澡成为印度教徒的两大宗教活动。

2、阿修罗：

阿修罗（梵文：Asura，巴利文：Asura）在佛教中是一个半神半人的大力神。

他易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，是佛教护法神天龙八部之一。

在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。

在佛教中，其形象大部分源自印度教中的阿修罗，但是也有部分的特性是只有在佛经中提到的。阿修罗道非常特别，佛经说：阿修罗男身形丑恶；阿修罗女端正美貌。故阿修罗王常常和帝释天为首领的提婆神群战斗，因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而乏美女，两神相互妒忌，时传争战。故俗谓战场为“修罗场”。

法华经序品列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王。婆稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；佉罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；罗侯，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。

由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有阿修罗的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立海上，身越须弥

据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释天婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释天想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符

在经过多年后，帝释天又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释天欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。就在帝释天掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释天承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释天，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释天作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。

3、唐招提寺：

唐招提寺（Tōshōdai Temple），日本佛教律宗建筑群。简称为招提寺 。在日本奈良市西京五条。由中国唐朝鉴真主持，于公元759年开始建造，公元770年建成，与东大寺的戒坛院并为传布和研究律学的两大道场。

唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京五条街，公元759年中国唐朝高僧鉴真所建。最盛时曾有僧徒3000人。有金堂、讲堂、经藏、宝藏以及礼堂、鼓楼筹建筑物。其中金堂最大，以建筑精美著称。有鉴真大师坐像。金堂、经藏、鼓楼、鉴真像等被誉为国宝。国内外旅游者众多。

位于奈良市的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（公元688—763年）第6次东渡日本后，于天平宝字三年（公元759年）开始建造，大约于公元770年竣工。寺院大门上红色横额“唐招提寺”是日本孝谦女皇仿王羲之、王献之的字体所书。寺内，松林苍翠，庭院幽静，殿宇重重，有天平时代的讲堂、戒坛，奈良时代（公元710—789年）后期的金堂，镰仓时代（公元1185一1333年1333）的鼓楼、礼堂及天平以后的佛像、法器和经卷。御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉。

寺院的主殿──金堂，正面7间、侧面4间，坐落在约1米高的石台基上，为天平时代最大最美的建筑。金堂内供奉着金色的主佛卢舍那佛像，高3.7米，为奈良时代特有的脱乾漆

唐招提寺建筑物造，其两侧高5.36米的千手观音佛立像和高2.03米的药师如来佛立像，都是木心乾漆造。3尊大佛像前还有梵天、帝释天两尊小像和4尊天王的木雕像，堂内还有平安初期大日如来的木雕佛像，其中金堂、卢舍那佛像、千手观音佛像、药师如来佛像都是日本的国宝。

金堂后面，面宽9间、单檐歇山顶的讲堂，也是日本的国宝。它原是建于8世纪初的平城宫中的朝堂，在建寺时由皇家施舍，后迁入寺内，为平城宫留下的惟一建筑物。讲堂内有一尊涂漆加色的弥勒如来佛像，佛像两侧有两个外形似轿的小亭，是当年鉴真师徒讲经之地。讲堂庭院里的藏经室，收藏有1200多年前鉴真从中国带去的经卷。

建于公元1688年的御影堂内，供奉着鉴真乾漆夹造的坐像，高2尺7寸，面向西方，双手拱合，结跏跌坐，团目含笑，两唇紧敛，表现鉴真于公元763年圆寂时的姿态，已被定为日本国宝，每年只开放3天供人瞻仰。日本著名画家东山魁夷为御影堂绘制的68幅屏障壁画，有《云影》、《涛声》、《黄山晓云》、《扬州薰风》、《桂林月宵》和《瑞光》等。

在经堂和讲堂之间，东边是鼓楼，西边为钟楼。鼓楼是楼阁式建筑，上下两层都有平台环绕。鼓楼往东是礼堂。寺内还有地藏堂，三晓庵、本愿殿等建筑。

大约300年多前（日本元禄年间指1688年到1703年的期间）唐招提寺经历了元禄改修（根据奈良县教育委员会所藏图）。因年久失修破败不堪，所以经历了一场大修，因为当年大修时日本没有唐建工艺了，于是用了脚手架小屋组安到了鉴真主持修建的唐招提寺屋顶上，（就是兵库县鹤林寺的运用的小屋组）于是就有了大头屋的样式。（大头屋样式是日本原始建筑遗存）对比山西佛光寺东大殿曾经如孪生兄弟一般，而今也只有建筑下半身像了，并且近代还经历了明治修改，也因此经历两次大修后的唐招提寺，所谓日本最唐朝的建筑也失去的真正唐建的原味了。（右图为唐招提寺大修前后对比，依次为元禄、明治改修）

二、金句/精华笔记

1、财布施的功德，固然是有功德的，但是肯定没有法布施大

2、现在中国有很多人到印度去旅游，我们都会看到有很多人在恒河里洗澡，因为他相信恒河水是圣洁的，能够洗掉身上的污垢，污染或者罪孽。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天由我接着和您一起诵读佛教十三经之金刚经。过去我曾经好几次的提到，由于印度独特的口感，相传的这种传统以及非常独特的经典编纂的传统会宋或者结集，那么印度的经典编撰佛经当然也一样是这么编纂的，就是有一个德高望重的，学问很高的这么一个人，先把他听到的记得的老师的话高声吟诵出来，旁边围坐着很多他的同学或者说他的同门师兄弟，听完了以后就认可你说的对，老师就是这么说的，完了以后大家在一起，根据他凝诵出来的被确定的内容，大家在一起附送，把它都记住，这样形成经典。

所以佛经我们看到开始都是儒士，我闻这是它一种特殊的编纂方法。同时经典既然是口耳相传或者口口相传，为了便于技，往往会经常的重复。对佛经比较了解，阅读的比较多的朋友都会注意到，佛经里边有大量的段落，只不过是换了几个名词，或者说换了几个关键词，其他的字句几乎是一样的，那么这样翻来覆去重复还有助于记忆，因此佛经。当然印度古代的经典也是这样，不是佛经的也是这样，它就会有很多重复的部分。

而在上两讲，我有两次为您提到咱们这个讲述，由于篇幅的限制，要在 200 里面讲完佛教十三经，所以遇到这种重复的地方，咱们就要简单的把它讲过去，这样可以节省篇幅，所以我讲过，我们要改变一下讲述的方法。好，今天我们要讲的就是金刚经的第 11 封叫无为服圣风，就正好碰到了这样的情况。可能大家还记得金刚经的第八分依法出身分，这一分讲的是如果有人用满 3 千大千世界的七宝来布示，他的功德当然很大，然而他的功德还没有，授持了金刚经圣旨，只不过受辞了。金刚经里边的四句子，受辞以后还为他人讲说还没有这样的功德大，那么这讲的当然就是财布施的功德，固然是有功德的，但是肯定没有法布施大，这是讲的这个佛教的这个布斯学说里边的一个重要内容，今天这个第 11 分无为福胜分完全讲的是同样的内容，只不过是换了一个比喻。

那么在这一封里边，佛陀问徐菩提说恒河沙，恒河里边沙子多不多？徐菩提说，恒河里边的沙子当然多了，多到无可计数。那么佛就对序菩提讲，我经十言告入，我实话对你讲，如果有人用恒河沙数三千大千世界七宝用来布施他的福报，还没有与此经中乃至受词四句记等为他人说的福德大，所以讲的和第8分完全是一样的，他要讲的也是财布式，不如法布式。在这一份里提到的恒河梵文叫庚嘎，我们汉译的佛典当中也有翻成庚嘎和的，用两个字来翻的，但是我们普遍习惯的是恒和跟恒河，那么这个恒河的恒字并不是尴尬，这两个字的缩略不是缩减，那个不是的，而是来源不同。根据蓟县林先生的研究，恒河的横来自于吐火罗语，而不是直接来自于梵文。樊文的耿嘎被翻译到途活罗云以后，就变成了一个音节，更那么我们汉译佛经就句子用了一音节的字，现在我们都习惯了。我们都称印度恒河，没有人称它为横加和或者横切和，没有人这么称了。耿嘎的意思是从天上而来，天上之河，它是亚洲的著名的大河之一，上游在喜马拉雅山的南坡。那么在往南流的过程当中，当然有很多河流汇聚到一起，经过印度孟加拉，最后汇入印度洋。

恒河的两岸人口很多，经济很发达，交通很通畅，那么印度自古以来对恒河有着一种近乎宗教一般的感情，两岸大概有这么 1000 多公里，都被印度人作为很神圣的，很纯洁的朝拜的这个区域。恒河两边寺庙特别多，各个教派，因为印度有很多教派，各个教派的教徒都到恒河来巡礼。现在中国有很多人到印度去旅游，我们都会看到有很多人在恒河里洗澡，因为他相信恒河水是圣洁的，能够洗掉身上的污垢，污染或者罪孽。

恒河有一个特点，恒河的沙子特别的细，这是条大河，沙子又特别的细，所以它到底有多少粒沙子，当然是没有办法计算的，那么印度自古就有使用大数的传统，把数字缩得很大，那么往往就用恒河沙来作为比喻。紧接着金刚经的第 12 分叫尊重正教分，这一分非常的简短。佛陀对虚菩提讲，虚菩提虽说释金，乃至释句记等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆因供养如佛塔庙，何况有人竟能受此毒术，须菩提当知世人成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，既为有佛，若尊重弟子，这段话的意思什么呢？意思是佛陀对旭菩提讲，如果有人能够向其他人来传播这部经典，也就是金刚经了，哪怕是他只能讲解金中的四句，那么在这个人讲经的地方，世间所有的天人阿修罗都应该前来互斥，应该前来前进的供养，就如同供养佛塔庙宇一样，更何况，如果有人能够完全的授持，完全的诵读这部经典，那更应该来互斥，更应该供养佛陀讲。如果有这样的人，完全受制诵读这部经的人，这个人已经成就了无上第一的菩提智慧了，那么这句话就格外重要。

接下来的佛陀讲，金刚经所在的地方，那里就有佛，那里就有尊重佛的弟子，这句话很重要，那么充分反映了金刚经的非常重要的地位。若是经典所在之处，既为有佛，若尊重弟子，按照佛教的说法，佛陀对弟子都曾经讲过，以法为规，佛法最重要，比佛陀本人还重要。按照原始佛教的说法，那么这里讲的就是这个经典所在之处，就是佛所在之处，这里边提到的天人阿修罗就是我们经常讲的善道，善就是好的，善良的善天，梵文叫Deva，所以经常被翻译成提婆，提起来的提老婆婆的婆，这个意思还有光明、清净、自在等等的意思。

天界可分为玉界、色阶、无色阶，玉界一共有六天，也就是有六重天，这个欲界里边都是含有饮食男女的欲望的，色戒有 18 天，也就是 18 成天，那么在色戒里边都休息禅定已经没有了男女的欲望，但是还有瑟声。而无色阶一共有四天，也就是四重天，那么他的修禅定的功夫了得，所以舍身已经没有了。

阿修罗是六道之一，过去我们经常看武打小说里边甚至都可以看到阿修罗，天龙八部之一，它的意思有的时候被翻译成飞天，有的时候就意义成不端正，说阿修罗他的果报盛世天，但是他没有天的这些德行，为什么叫他不端正？因为阿修罗里边还分男女的，按照佛青的说法，男的阿修罗长得非常丑，而女的阿修罗相貌不错，这很有意思。

阿修罗是古代印度的众神之一，而且它是一种经常要与人争斗的神，往往被人视作是恶神。所以我们现在我们汉语当中还有这样的语，修罗场。比如我们把战场视作修罗场，就是用的阿修罗这个名字，把阿给省掉，修罗场形容他真逗，残酷、激烈，我们把战场叫做修罗场，或者一场战斗非常的残酷，我们叫修罗战，这个修罗就这意思。天人阿修罗是商三道三种善道。

那么在里边佛陀甲，如果有这么一个人为别人授持这部金刚经，并且能够为他人讲述，哪怕只能讲四句，大家都应该对他恭敬的供养，就好比供养佛塔庙宇一样。那么这里边提到的这个佛塔，梵文叫stupid，所以最早翻成塔婆偷婆，这一完全是翻这个印塔婆，就是今天这个塔后面是老婆婆的婆，还有翻成浮屠，还有翻成比较好玩的，有把它音译成偷婆的，偷东西的，偷老婆婆的婆，非常有意思。塔原来是指里边安置有佛陀的舍利的，用木砖构建而成的附薄型的建筑，就拿一个波像碗一样的倒扣过来，圆圆的像一个碗，大家想倒扣过来，原来的塔是这样的，后来把它和肢体混同了，泛指跟佛陀有关的这种圣地，跟佛陀有关的这些地方，在这些地方用土石砖木把它建筑成一个礼拜的一个建筑物。其实两者是有区别的，现在我们不分了，有佛陀舍利的才能称为塔，没有佛陀舍利的称为肢体。肢体反问叫杰蒂亚，是指那些胜者逝世的地方或者火葬的地方。

讲到这个肢体，我要把话略微扯远一点。现在有很多朋友到日本去旅游，或者到日本去游学，那么我们都知道日本保存了很多相当于中国唐宋时代的建筑，大部分是庙宇。那么在奈良有一座非常著名的寺庙，是中国东渡日本的高僧鉴真大师所造的，叫唐招提寺，现是世界遗产了，它就叫唐招提寺。我看到有的地方解释说他为什么叫唐招提寺，因为它就是肢体的另外一种翻译。这种说法是完全错误的，唐招提寺的朝题二字和知题没有一毛钱关系，朝题是反问的。加都拉Dash，它的翻译加度了四 data 方向加多了。 data 是指四方，也就是四方僧人都来汇聚修习这么一个寺庙。那么也有一种说法，就是民间失修的寺庙叫加多地下最早这个字写成开拓的拓，叫拓题。那么一听我们就知道了，翻的是第二、第三个音节。读了的错题，翻的是这两个音节，加多了得小四个音节。第一、第四个美方，翻的第二、第三个开拓的拓。后来不知道怎么写，悟了，写成招手的招，写成招题，所以叫唐招，提示他跟肢体没有任何关系。那么这一讲我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着和您一起诵读佛教十三经之《金刚经》。过去我曾经好几次的提到，由于印度独特的口耳相传的这种传统，以及非常独特的经典编撰的传统，会颂或者结集。

那么印度的经典编撰，佛经当然也一样，是这么编撰的。就是有一个德高望重的，学问很高的这么一个人，先把他听到的记得的老师的话，高声吟诵出来，旁边围坐着很多他的同学，或者说他的同门师兄弟，听完了以后就认可，你说的对，老师就是这么说的。完了以后，大家在一起，根据他吟诵出来的，被确定的内容，大家在一起复述，把它都记住，这样形成经典。

所以佛经，我们看到开始都是“如是我闻”，这是它一种特殊的编撰方法。同时，经典既然是口耳相传或者口口相传，为了便于记忆，往往会经常的重复。

对佛经比较了解，阅读的比较多的朋友都会注意到，佛经里边有大量的段落，只不过是换了几个名词，或者说换了几个关键词，其他的字句几乎是一样。那么这样翻来覆去重复还有助于记忆。因此佛经（当然印度古代的经典也是这样，不是佛经的也是这样），它就会有很多重复的。

而在上两讲我有两次为您提到，咱们讲述由于篇幅的限制，要在200讲里面讲完佛教十三经，所以咱们就要遇到这种重复的地方，咱们就要简单的把它讲过去，这样可以节省篇幅。所以我讲过，我们要改变一下讲述的方法。

第十一分：无为福胜分 

好，今天我们要讲的就是金刚经的第十一分，叫无为福胜分，就正好碰到了这样的情况。可能大家还记得《金刚经》的第八分，依法出生分。

这一分讲的是，如果有人用满三千大千世界的七宝来布施，他的功德当然很大，然而他的功德还没有受持了《金刚经》，甚至只不过受持了《金刚经》里边的四句偈子，受持以后还为他人讲说，还没有这样的功德大。

那么这讲的当然就是，财布施的功德，固然是有功德的，但是肯定没有法布施大。这是讲的佛教的布施学说里边的一个重要内容。今天第十一分，无为福胜分，完全讲的是同样的内容，只不过是换了一个比喻。

那么在这一分里边，佛陀问须菩提，说恒河沙，恒河里边沙子多不多？须菩提说，恒河里边的沙子当然多了，多到无可计数。那么佛就对须菩提讲，我今实言告汝，我实话对你讲，如果有人用恒河沙数三千大千世界七宝，用来布施，他的福报还没有“于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说”的福德大。所以讲的和第八分完全是一样的，他要讲的，也是财布施不如法布施。

在这一分里提到的恒河，梵文叫Ganga，我们汉语的佛典当中，也有翻成恒迦河的，用两个字来翻的，但是我们普遍习惯的是恒河，Gan，恒河。

那么这个恒河的恒字，并不是Ganga这两个字的缩略，不是缩减了一个，不是的，而是来源不同。根据季羡林先生的研究，恒河的恒来自于吐火罗语，而不是直接来自于梵文。梵文的Ganga，被翻译到吐火罗语以后就变成了一个音节Gan，那么我们汉译佛经就据此用了一音节的字，现在我们都习惯了，我们都称印度恒河，没有人称它为恒迦河，或者恒伽河，没有人这么称了。

Ganga的意思是从天上而来，天上之河，它是亚洲的著名的大河之一。上游在喜马拉雅山的南坡，那么在往南流的过程当中，当然有很多河流汇聚到一起，经过印度、孟加拉最后汇入印度洋。恒河的两岸人口很多，经济很发达，交通很通畅。

那么印度，自古以来对恒河有着一种近乎宗教一般的感情。两岸大概有这么一千多公里，都被印度人作为很神圣的、很纯洁的朝拜的区域。恒河两边寺庙特别特别多，各个教派，因为印度有很多教派，各个教派的教徒都到恒河来巡礼。

现在中国有很多人到印度去旅游，我们都会看到，有很多人在恒河里洗澡，因为他相信恒河水是圣洁的，能够洗掉身上的污垢，污染或者罪孽。恒河有一个特点，恒河的沙子特别的细，所以恒河的，它又大，这是条大河，沙子又特别的细，所以它到底有多少粒沙子，当然是没有办法计算的。那么印度自古就有使用大数的传统，把数字说得很大，那么往往就用恒河沙来作为比喻。

第十二分：尊重正教分 

紧接着《金刚经》的第十二分，叫尊重正教分。这一分非常的简短，佛陀对须菩提讲：“须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

这段话的意思什么呢？意思是佛陀对须菩提讲，如果有人能够向其他人来传播这部经典，也就是《金刚经》，哪怕是他只能讲解经中的四句，那么在这个人讲经的地方，世间所有的天、人、阿修罗都应该前来护持，应该前来虔敬地供养，就如同供养佛塔庙宇一样，更何况如果有人能够完全的受持，完全地诵读这部经典，那更应该来护持，更应该供养。

佛陀讲，如果有能够完全受持、诵读这部经的人，这个人已经成就了无上第一的菩提智慧的，那么这句话就格外重要。接下来佛陀讲，《金刚经》所在的地方，那里就有佛，那里就有尊重佛的弟子。

这句话很重要，那么充分反映了《金刚经》的非常重要的地位。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。按照佛教的说法，佛陀对弟子都曾经讲过，以法为皈依，佛法最重要，比佛陀本人还重要，按照原始佛教的说法，那么这里讲的就是，经典所在之处就是佛所在之处。

这里边提到的天、人、阿修罗，就是我们经常讲的三善道，善就是好的，善良的善。天，梵文叫deva，所以经常被翻译成提婆，提起来的提，老婆婆的婆。这个意思，还有光明、清净、自在等等的意思。

天界可分为欲界、色界，无色界。欲界一共有六天，也就是有六重天。这个欲界里边都是还有饮食男女的欲望的。色戒有十八天，也就是十八层天。那么在色界里边都休习禅定，已经没有了男女的欲望，但是还有色身。而无色界一共有四天，也就是四重天。那么他的修禅、禅定的功夫了得，所以色身已经没有了。

阿修罗是六道之一。过去我们经常看，武打小说里边，甚至都可以看到阿修罗，天龙八部之一。它的意思，有的时候被翻译成飞天，有的时候意译成不端正。说，阿修罗，他的果报胜似天，但是他没有天的这些德行。为什么叫他不端正呢？因为阿修罗里边还分男女的。

按照佛经的说法，男的阿修罗长得非常丑，而女的阿修罗相貌不错，这很有意思。阿修罗是古代印度的众神之一，而且他是一种经常要与人争斗的神，往往被人视作是恶神。

所以我们现在，在我们汉语当中还有这样的语言，修罗场，比如我们把战场视作修罗场，就是用的阿修罗这个名字，把阿给省掉，修罗场，形容它争斗残酷、激烈，我们把战场叫做修罗场，或者一场战斗非常的残酷，我们叫修罗战。就是这个修罗就是这个意思。

天、人、阿修罗是三善道，三种善道。那么在里边呢，佛陀讲，如果有这么一个人，为别人受持这部金刚经，并且能够为他人讲述，哪怕只能讲四句，大家都应该对他恭敬的供养，就好比供养佛塔庙宇一样。

那么这里边提到的佛塔，梵文叫Stupa，所以最早翻成塔婆，tupa，这完全是翻译这个音。塔婆，就是今天这个塔，后面是老婆婆的婆，还有翻成浮图，还有翻成比较好玩的，有把它音译成偷婆的，偷东西的偷，老婆婆的婆，非常有意思。

塔原来是指里边安置有佛陀的舍利的，用木、砖构建而成的覆钵形的建筑，就拿一个钵像碗一样的倒扣过来，圆圆的像一个碗，大家想倒扣过来，原来的塔，是这样的。

后来把它和支提混同了，泛指跟佛陀有关的这种圣体，跟佛陀有关的这些地方，在这些地方用土石砖木把它建筑成一个礼拜的一个建筑物，其实两者是有区别的，现在我们不分了。

有佛陀舍利的才能称为塔，没有佛陀舍利的称为支提。支提梵文叫Caitya，是指那些圣者逝世的地方，或者火葬的地方。讲到这个支提，我要把话略微扯远一点。现在有很多朋友到日本去旅游，或者到日本去游学，那么我们都知道日本保存了很多，相当于中国唐宋时代的建筑，大部分是庙宇。

那么在奈良有一座非常著名的寺庙，是中国东渡日本的高僧鉴真大师所造的叫唐招提寺，现在是世界遗产了，它就叫唐招提寺。我看到有的地方解释说它为什么叫招提寺呢？因为它就是支提的另外一种翻译。这种说法是完全错误的。

唐招提寺的招提二字，和支提没有一毛钱关系。招提是梵文的Caturdesa，它的翻译。Catur，四，desa，方向，Caturdesa是指四方，也就是四方僧人都来汇聚休息的这么一个寺庙。

那么也有一种说法，就是民间私修的寺庙叫Caturdesa。最早这个字写成开拓的拓，叫拓提。那么一听我们就知道了，翻的是第二第三个音节。turde，拓提翻的是这两个音节。Caturdesa四个音节嘛，第一第四个没翻，翻的第二第三个。开拓的拓，后来不知道怎么写误了，写成招手的招，写成招提，所以叫唐招提寺，它跟支提没有任何关系。

那么这一讲我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。