云南省博物馆 | 穿越两千年，探寻神秘古滇国

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本集文物1：滇王金印



本集文物2：四牛鎏金骑士铜贮贝器



本集文物3：西汉战争场面叠鼓贮贝器



本集文物4：杀人祭鼓铜贮贝器



本集文物5：战国牛虎铜案



之前，咱们已经沿着三条路线——古代陆上丝绸之路、海上丝绸之路，以及京杭大运河，介绍了沿途的博物馆和珍藏文物。今天，咱们来到了一条全新的大道——茶马古道。从这一集开始，咱们就来讲讲位于西南边陲的、茶马古道上的博物馆。要去的第一家，就是彩云之南、滇池之滨的云南省博物馆。

云南省博物馆，是免费开放的，有老馆，有新馆。老馆修建于1951年，建筑有明显的苏联式风格，跟北京的军事博物馆啊、北京展览馆啊，是同一种类型的。2015年，新馆建成开放，占地面积达到了15亩，博物馆的内部空间非常的高大，去过的朋友，都说参观的体验非常好，特别有震撼力。



截止到2017年底，云南省博物馆馆藏文物超过了22万件套，其中一级文物509件套。值得一提的是，云南省博物馆是个大型综合性博物馆，除了人文历史类的文物之外，还藏有4000多件珍贵的自然标本，包括大量的矿石、化石。其中，推荐您一定要看一看“澄江生物群”、“罗平生物群”化石，它们分别是寒武纪早期的古生物化石，以及三叠纪海洋生物生态群的古生物化石。尤其是“罗平生物群”化石，对研究二叠纪末生物大灭绝之后，地球生态系统怎样复苏，有非常重要的意义，如果您感兴趣，可别错过。

不过，云南博物馆真正的镇馆之宝，还是反映云南本地文化的文物。咱们要说的第一批宝物，就是古滇国人的存钱罐——贮贝器。什么是古滇国？什么叫贮贝器？以往咱们介绍文物，都是论“件”称“套”，怎么这儿论“批”了？您别急，咱们慢慢介绍。

咱们先解释一下——什么叫“贮贝器”。贮，贮藏的贮。贝，就是贝壳。器，就是容器的器——顾名思义，贮贝器，就是收纳贝壳的容器。目前，考古工作者已经从30多座古墓中，发现了近百件贮币器，仅1955年到1960年，从晋宁石寨山的战汉古墓群里，就发现了51件贮贝器。这些贮贝器，都是青铜器，分为铜鼓形贮贝器、叠鼓形贮贝器、桶形贮贝器等很多种类。其中，桶形的最多，其次就是铜鼓贮贝器。铜鼓，就是咱们在讲广西博物馆时说过的那种古代百越民族使用的铜鼓，把铜鼓翻过来，底儿朝上，直接往里塞贝壳，就成了贮贝器了。石寨山墓地第二次发掘出土了11件铜鼓，9件里面都装满了贝壳。

装贝壳干嘛呢？因为贝壳就是钱啊，就是那个时代古滇国人的货币。之前的节目里，咱们也说过，古代丝绸之路上，丝绸都相当于货币。其实，人类历史上充当过货币的东西太多了，石头、牲畜、贝壳、羽毛，都当过货币。一种东西要成为货币，要通过严格的“资质审查”。数量不能太多，来源不能太容易，否则人人都成亿万富翁了。但同时呢，数量又不能过少，如果全国就一克金子，那也没法流通。最后，还必须有权威机构或者集体公信力为货币做信用背书。既然一个地方遍地有什么，决计不能拿来当货币。那么，贝壳能成为古滇国人的货币，这说明本地肯定贝壳不多。那这些贝壳都是哪儿来的呢？根据研究，这些贮贝器里贮藏的贝壳，不是一般的贝壳，而是一些“环纹货贝”，学名是“金环宝螺”——贝壳上必须带有一个黄褐色的圈，那才能当货币使呢。这种贝壳，云南本地没有，是来自太平洋和印度洋沿岸的，这说明，当时的古滇国地区，跟外界已经有非常密切的往来了。

那么古滇国又是个什么样的国家呢？今天，在国博收藏着一枚重要的古滇国文物——滇王金印，原来也收藏在云南省博物馆，是西汉元封二年，也就是公元前109年，汉武帝赐给滇国国王的一枚金印，重90克。上面清清楚楚刻着四个字：“滇王之印”，证明了古滇国确实存在。实际上，古代滇国的创始人，是楚庄王的后裔，楚国将领庄蹻（qiāo）。楚顷襄王在位的时候，他带兵沿着长江向上游开疆拓土，一直打到了今天滇池的附近。公元前227年，由于秦国进攻楚国，远在云南的庄蹻，与楚国的联系被秦军切断，庄蹻回不去了，于是顺从当地人的习俗，在滇地称王，建立古滇国。您可别因为地处偏远就以为古滇国是野蛮落后的，这个国家，当时的青铜铸造工艺水平很高，畜牧业很发达，战士的军事素养也高。这些从贮贝器的样式和制造上，都能看得出来。

在云南省博物馆，收藏了大量的贮贝器。包括著名的西汉“鎏金骑士四牛”铜贮贝器、西汉“战争场面”铜贮贝器、“杀人祭柱场面”铜贮贝器，等等。这些青铜器的制造工艺都极为精良、复杂，单件器物都需要多次制范、焊接，有的零件多达几十个。今天云南博物馆收藏的这些贮贝器上，有大量的镂铸花纹、立体饰件，甚至有的立体饰件还是群像，形成了场面铸像，就如同给咱们留下了一幅幅历史照片一样，使得咱们能穿越两千年，看到古滇国的真面目。

比如，西汉四牛鎏金骑士铜贮贝器，晋宁石寨山10号墓出土，属于典型的“桶形贮贝器”。这件文物，也是所有贮贝器里，最有代表性的一件。这件器物高50厘米，盖径25.3厘米。在器物的盖子上，四头健壮的牛，围绕着一个圆柱底托盘逆时针奔跑。托盘上，一名骑士，骑着高头大马，耀武扬威，骑士本人通体鎏金，金光闪闪。而在器物的腰身两侧，有两只猛虎，正向上攀爬，看起来对牛群是虎视眈眈。这两只虎，也构成了器物的两只耳。这件文物，给咱们留下了一个精彩的瞬间——放牛的骑士，正驱赶着紧张的牛群，随时准备应对威胁牛群的猛虎。放牧的骑士通体鎏金，说明这位骑士的身份，很可能是很高贵的。

一提起“畜牧业”，咱们总是习惯性地想到内蒙古地区。其实，云贵高原畜牧业也很发达。有数据显示，2017年，云南省畜牧业的产值已经达到了2000亿元。云南光是“牛肉干巴”，就有几百种之多。云南曲靖地区自己培养出来的“云岭牛”，能提供最高标准的雪花牛肉。从文物证据来看，云南地区的畜牧传统，可上溯到几千年前。从新石器时代开始，云南各地就发现过各个时代的牛骨化石，基本都是黄牛。《华阳国志》记载，今天云南的晋宁县，在汉武帝的时候，就能向朝廷进献牛、马、羊合计三十万头。“四牛鎏金骑士铜贮贝器”上这四头牛，每一头也都是体格健硕，膘满肉肥，有很明显的肩峰，那夸张的牛角，说明当时云南地区的牛，很可能还有印度野牛的血统。


不但牛多，马也多。马多，骑士就多。骑士多了呢，在战争中就很有优势了。在云南博物馆收藏的贮贝器上，能看到大量的骑士形象。另一件贮贝器——西汉战争场面叠鼓贮贝器，器盖上装饰有一组一共13个立体人物，反映的是当时古滇国战士和昆明族战士作战的场景。滇国的战士都是椎髻，和当时中原民族更接近，昆明族人则都是辫发。无论是武器装备，还是作战素养，昆明族都不是滇族的对手，只好落荒而逃。这件贮贝器上，只有一位人物骑着马，看样子应该是滇族的主将。这位主将所骑的马，是具装的战马，也就是说，马是披着马甲的，可见这位骑士是一位重装骑兵，这在两千多年前的古代，并不多见。

而且，不仅是这一件，云南地区目前已经发掘出来的其他贮贝器盖上，也出现过大量的骑马作战、骑马狩猎的场面，有的骑士，马脖子下面还悬挂着敌人的头颅。看得出来，古滇国的骑兵作战能力已经非常强。另外，从骑士形象看，甚至还发现有绳圈式马镫出现的迹象。这些骑兵，不仅骑术精良，武器更精良。国博收藏有一件西汉古滇国的“吊人铜矛”，矛锋边缘，用链子吊着两个小人，小人双手反剪被链子吊起来，拴在矛身上，应该是当时的战俘——那场面，看着是既残忍，又诡异。军事素养高，再加上畜牧业又发达，所以从古滇国时代开始，云南地区的历任统治者，都能获得大量的兵源补给、物资补给。比如说诸葛亮，他能够代表蜀国，与魏、吴抗衡，就与从云南获得大量的战马、耕牛、金银补给有关。

古滇国的兴盛，与外来文化的传入和本地民族的构成都密切相关。春秋战国时代，楚国人曾给滇国带来了一些比较先进的技术和思想，云南本地民族，自身也十分强悍。据专家考证，古代滇国人中，人口比例最高的是“僰（bó）人”，也就是古滇族，同时，还有青藏高原来的羌人，百越之地的越人，以及濮人、叟人、汉人等等等等。今天，在云南省博物馆收藏的大量贮贝器的立体饰件上，能清晰地看到当时各民族人们的服饰、生活习惯、建筑样式等等。凭借这些贮贝器，我们完全可以遥想当年古滇国的生活场景。

其中有一件贮贝器，饰纹比较特殊——它展现的画面有点血腥，这就是著名的“杀人祭鼓铜贮贝器”。这件器物通高38厘米，直径30厘米，器作铜鼓形。在它的腰部，有线刻的狩猎图案，一共八人，手中各持兵器作追逐野猪兽状。器物器盖正中有一个铜柱，柱的中段，盘绕着两条蛇，顶端立着一只老虎，底座还横卧着一条鳄鱼。在柱子的右侧，一个男子被双臂反绑在木牌上，发辫系在牌后。木牌的右前方还坐着一个人，左脚锁在木枷中，旁边另一个人反绑双手，跪于地上。铜柱的后方，坐着几排妇女，旁边摆着刚收获的农作物。整个场面的核心人物，是一个坐在肩舆上的女性，她的旁边跟着几个人，拿着祭品。而绑着的那几位，一会儿就要被处以极刑，杀死祭天了。

同类型的杀人祭祀贮贝器，发现了数件，场面都大同小异——一群女性，围观男性战俘或人牲，被杀了祭神。这说明，古代的滇国，无论是生活习俗，还是思想观念，很多方面都和中原地区差异非常大——其实，西汉时代，中原也还存有人殉的习俗，比如汉景帝，就有为他殉葬的万人坑。咱们讲南越王墓，也提到有殉葬的夫人、下人等等。但是，这种公开的“人牲”，当时已经很少见了，而在滇国的贮贝器上，这种活人祭祀的场景，还看得清清楚楚。

那么，要用杀人来祭祀的对象，是什么呢？我们来看看云南博物馆的另一件镇馆之宝——“战国牛虎铜案”，就明白了。

战国牛虎铜案，1972年在江川县李家山古墓群遗址第24号墓坑中发掘出土。案，古代又称“俎”——所谓“人为刀俎，我为鱼肉”——什么意思？就是人家是菜刀和案板，咱们是案板上的鱼和肉，任人宰割。所以，俎就是案板，不过不是用来切菜的，而是用来放祭品的——这种东西，中原也有，一般“俎、豆”连称，说白了就是献祭品用的托盘、碗盘什么的。您去天坛、孔庙，都能看到这种东西。一头高大健壮的大牛，构成了铜案的主体。它的背后，一头猛虎狠狠地扑上牛后胯部，张口咬住牛尾。大牛身体的中部被镂空出一个立方体的空间，里面一头小牛呆萌地躲着——寓意很明显，大牛牺牲自己，以身饲虎，让虎吃掉自己，保护自己的幼崽。

古人特别塑造了大牛保护小牛的形象，在祭祀的时候，把牛肉放到案板上，祭祀虎神。在古代滇国，不止是虎神，什么神都要祭祀一下，即“万物有灵”。其中，作为东南亚、南亚最常见的猛兽，老虎是最受崇拜的对象之一。而且，崇拜虎的，也不止是古滇族，汉藏语系民族，很多都崇拜老虎——直到今天，土家族还崇拜白虎神。其他如白族、怒族、德昂族、哈尼族、普米族、纳西族、彝族等等——这些民族，都还有某个自称“虎族”的支系。比如普米族信仰的虎神，名为巴丁剌木，普米族甚至认为巴丁剌木是他们的始祖。哀牢山区的“罗罗”彝族，要供奉“母虎祖灵”神像。西南很多地名也跟老虎有关，比如说哀牢山，彝语里就是“大虎山”；乌蒙山，意思是“虎族的祖先山”。

随着古代西南地区虎神形象的逐渐东移，汉族也受了影响，开始崇拜起虎神。《山海经》里说，当初黄帝和嫘祖，在岷江一带生下西方天帝少昊，少昊的儿子，叫蓐（ rù）收，就是一只白虎。这形象影响越来越大，人们干脆就把二十八宿里代表西方天象的七宿称为“白虎”了。

那么，古代滇国人也好、西南先民也好，干嘛要崇拜老虎呢？其实非常简单——老虎很勇猛，但它们会伤害牲畜，甚至要伤人，人们对老虎又敬又畏。在云南博物馆，收藏着西汉滇国虎牛搏斗铜扣饰——长14厘米，高9厘米，云南晋宁石寨山出土。一头公牛不甘心被虎擒住，在虎咬住自己前肢的同时，猛顶老虎的腹部，虎的肠子都被牛角挑了出来。另外还有一件同样很有名的藏品——战国滇国四人猎虎铜扣饰，其中三个猎人伸手制服老虎，老虎却咬翻了一名猎人。牛虎搏斗、人虎搏斗，在古滇国的青铜器里屡见不鲜。可见，人们把老虎既视为威猛、强壮的象征，想象成自己的祖先，希望自己能像虎那样厉害；同时呢，又害怕老虎、畏惧老虎。

不过，老虎也好、牛也好，铸造这些形象的青铜器，都不是很容易的，越逼真、越栩栩如生，对青铜制造工艺的要求也就越高。这些场面复杂的贮贝器也好、铜器也好，制造起来都要用到大量的铜，除此之外，滇国还不乏铜制的装饰器、实用器，以及大量武器、盔甲——那么，这古滇国为什么会有这么多铜呢？这么宝贵的金属是从何而来的？

您别急，咱们的云南博物馆之旅，这才刚开了个头，这个问题，咱们下一集再慢慢讨论。《了不起的博物馆》第二季，带您神游中华古文明，我是河森堡，咱们下一集，再见。