四川博物院 | 东汉陶说唱俑：原来自古就有freestyle

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本集文物1：东汉陶说唱俑

本集文物2：东汉石头水塘

本集文物3：南朝执瓶观音立像

大家好，我是河森堡。告别了青藏高原，咱们这一集来到与西藏比邻的省份，也是茶马古道上重要的一环——四川，来参观这里的省级博物馆——四川博物馆。

为什么说四川是“茶马古道”上的重要一环呢？因为从唐朝开始，一直到明朝，四川都设有“茶马互市”的重要机关单位——“茶马司”。如果说茶马古道的交流中心在西藏，那么四川，就是它重要的中转枢纽。

茶马古道，其实并没有固定的起点和终点，它是一个纵横复杂的道路网络系统，茶马古道上，贩运的也不只有茶叶和马。从最早的盐，到后来大量各类商品，以至于文化、思想，都在这条路上交易流通，茶马古道，可以说就是咱们国家西南地区古代的一个文明交流神经网络。那么，为什么不把它称为“盐马古道”，而偏要叫“茶马古道”呢？这其实是由古代长期的茶马互市决定的，而茶马互市，又来自历代中原王朝推行的“茶马政策”。

茶和马，这两种东西之间到底是什么关系呢？从唐朝起，为了感谢回纥帮助收回西京的功劳，唐代宗就开启了和西部其他民族之间的贸易，唐德宗年间，正式的茶马互市开启。唐王朝用丝绸、茶叶，从回纥换取马匹，数量很大，“动至数万马”。

到了宋代，这个贸易体系更完备了。由于北宋时期中原没有产马带，所以，想要马匹的话，宋朝政府对“互市”的依赖程度就比较高。并且由此形成了一种相对比较固定的制度——“茶马政策”。简单地说，就是政府从民间收茶，统一拿到茶马市场上，从西部民族手中换马。运转这个体系，一方面靠官方机构茶马司，另一方面也会通过给大商人发放“茶引”，引子的引，相当于今天的“批件”吧，让大商人也参与到这个体系中来。

不过，宋代的时候，是不允许使用茶叶之外的任何东西和回纥、吐蕃这些民族交易交换的，就只能用茶叶。回纥、吐蕃这些民族拿到茶叶之后，再通过商人换成其他银钱、商品。

有人可能要问了，这古代的游牧民族，为什么给现钱不要，偏偏要茶？其实这个道理再简单不过了——古代，没有今天的国际货币体系。某个特定政权发行的货币，其他民族未必认。所以，游牧民族宁可要茶，因为茶毕竟是硬通货，就和咱们说海上丝绸之路时提到的瓷器一样，都有代币功能。而马，对于中原王朝来说，历来是货源紧张、供应紧俏、需求旺盛，所以也是硬通货。硬通货对硬通货，通过“茶”和“马”两个因素，大家互惠互利，各取所需，这才出现了“茶”、“马”古道。有一种讹传的说法认为，之所以会出现茶马古道，是因为游牧民族迫切地需要得到茶叶，他们油腻的东西吃的太多，不喝茶就会生病——这是完全错误的。中原民族的饮茶习惯，也是从晋唐时代才开始逐渐普及的，之前的人都不怎么喝茶，也都健健康康的，没有什么影响。回纥、吐蕃、羌族这些民族，虽然嗜好饮茶，视茶为流行品，但并不是离不开茶，而是离不开茶马贸易带来的市场，这是两个完全不同的概念。

到了明朝，茶马互市贸易的规模更大了，明朝不得不加大政府机构管理市场的力度。明太祖朱元璋甚至下命令，说四川天全“六番司”的老百姓，徭役都给你们免了，你们就专门给我蒸茶、贩马，不用干别的了。明帝国中央政府的扶植，让四川的种茶业得到了长足发展。据《太祖洪武实录》记载，当时四川有茶园477处，茶树共有近387万株。而且，当时不但官方卖茶，茶叶走私也非常盛行，明朝法律不得不增设规定，凡是私自贩茶的人，一经发现，不管贩运了多少茶叶，哪怕只一小撮，全家连同当地的地保、所有知情人，统统都要发配充军。

事实上，中原民族在四川与其他民族“茶马互市”、互相交流，这还都是后来的事。当地的文明发展史，比茶马互市的历史可长得多。咱们的节目一直强调，博物馆的一个重大作用，就是收藏印证历史的文物证据。咱们今天来参观的四川博物院，就收藏着大量这样的证据。咱们就从这些文物证据出发，了解了解四川这片“天府之国”的悠久文明史。

四川博物院，原名四川博物馆，始建于1941年，2009年新馆建成，改名“博物院”。院藏文物26万余件，其中珍贵文物5万余件，常设的展览达到10个，2012年被评为国家一级博物馆。

要了解四川的古代风貌，我推荐您先去一层展区的“四川汉代陶石艺术馆”看一看。这里收藏了大量汉代的画像石，堪称川博的镇馆专题展。大量的石函、石碑、石墓门，加上川博别有意境的展厅布置，来到这里，您就好像一下穿越回了汉朝时期的四川。

汉代画像石，主要是古代墓室里用的石质葬具、建筑构件上的雕刻，还有一级墓葬前面的标志性石刻。除了四川之外，山东、河南、陕北地区也都有出土。其中，最能代表四川特色的，是石棺、石函、汉代崖墓和汉阙。四川汉代画像石主要以浅浮雕、透雕和半圆雕为主，物象简洁明快，在中国美术史上占有重要地位。翦伯赞先生说，汉代石刻画像“几乎可以成为一部绣像的汉代史”。也就是说，一件件画像石，就好象是汉代遗留下来的一张张照片一样，当时的人穿什么、戴什么、干什么，今天都看得一清二楚。

那么画像石上的汉代人都在做什么呢？今天，在四川博物院，咱们能看到一系列反映当时人们日常生活场景的画像石——最著名的，有东汉杂技舞乐画像砖、东汉宴饮画像砖、东汉凤阙画像砖、东汉双骑画像砖，等等。从画像石来看，汉朝时期的四川人民，日子过得挺不错，精神状态乐观、自足、开心。1977年，四川峨眉山市双福出土了东汉的石鸡、石猪，可见当时还挺六畜兴旺。同时出土的东汉执锸（chā）石俑，刻画的是一名农夫，他衣着朴素、手持农具，脸上带着憨厚的微笑。再看旁边的“东汉抚琴石俑”，抚琴者长袖广衣，戴着圆帽，面带微笑，盘腿而坐，膝盖上放着琴，悠闲地抚奏弹拨——看来当时的人精神生活也挺丰富。

再看“东汉杂技舞乐画像砖”，长44.7，宽38厘米，1972年四川省大邑县安仁镇出土。浅浮雕的画面上，角落里有男女两个人，身着冠服，席地而坐，正在观看表演节目。表演的什么节目呢？一个赤膊的汉子，手里扔着瓶子、圆球、宝剑，正在表演杂耍。另一个男子表演“跳丸”，就像今天的三球杂耍、四球杂耍一样——这位更厉害，一次就耍7个球。在表演杂耍的两位男性旁边，还有手执长巾跳舞的女子、击鼓伴奏的鼓手，手捧排箫吹奏的乐手等等。

同样也在安仁出土“东汉宴饮画像砖”，长44.4宽，39.2厘米，图中有七位峨冠博带的贵族，席地而坐，身边放着案、钵、勺、杯等等，觥筹交错，举杯敬酒。再看另一块画像砖“东汉双骑画像砖”，画面上有两位头戴尖帽、胡须长飘的骑吏，正奔驰向前。而且，能看得出，骑者高鼻深目，胡须篷张，所戴的帽子，是尖尖的高卷沿行冠，这说明他们可能是来自西北的少数民族，可以看得出来，东汉晚期，川西平原与西北地区已经往来居住，这枚画像砖可以算得上是我国古代各民族相互融合的实证了。

当然，在这陶石艺术馆，最吸引人的，还是四川博物院的镇馆之宝——东汉陶说唱俑。

说起“陶说唱俑”，大家最为熟悉的一尊，就是左胳膊夹着个扁鼓、右手手持鼓槌正要击打、笑口常开的那件东汉击鼓说唱陶俑，今天收藏在国博。其实，在咱们国家发现的汉代说唱俑非常多，四川博物院收藏的这件，在所有目前已知的同类陶俑里，是尺寸最大的，出土于四川省郫县宋家林砖室墓，高66.5厘米，为泥质的灰陶。俑的头顶有“椎髻”，这是古代中原民族常见的一种发型。只见这位说唱艺人双目微闭，歪嘴吐舌，两臂上耸，左臂戴环饰。左手托着个小鼓，右手拿着鼓槌。肚子是鼓鼓的，臀部是后翘的，上身赤裸，下身穿的裤子邋里邋遢，好象快要滑下来似的。

这些陶俑刻画的古代的民间艺人，被称作“俳优”。这种艺人，多为侏儒，或者身材矮胖。《乐府诗集》上说，“侏儒导，自古有之，盖倡优戏也”。这些人表演的时候，手拿一面扁鼓，一边敲，一边又说又唱，卖艺为生，更多的，则是被富豪权贵豢养在家，随时叫出来作乐取笑。

从这些说唱俑，我们就能看出来，当时的这种说唱表演，带有一定的即兴戏剧效果，四川博物院的这件，表情非常生动，人物故意吐出舌头，制造出一种滑稽可笑的样子，来逗人发笑。那么，他们表演时会说些什么呢？其实，他们是后世说书艺人的前身。再结合咱们刚才说的那些玩杂耍的、演奏乐器的人物形象，可以看出，在汉代，至少权贵的生活是丰富多彩的，而且娱乐有向市民阶层扩散的倾向。张衡在《西京赋》里就说，在当时的长安，各种游艺活动，雨后春笋般蓬勃发展着，这里面有“角羝”，也就是摔跤；有杠鼎，也就是举重；有“冲狭”，就是钻火圈；有走索，就是走钢丝……林林总总，种类非常多。

而在四川地区发现的这些说唱俑、画像石，充分说明了，早在汉代，四川就已经是个非常适合休闲的地方了。不知您发现没有，四川发现的说唱俑，统统都有一个特点，那就是肚子都特别大。这又是为什么呢？

原来，这个典故出自《庄子》里的一句话——“含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣”。意思就是说，嘴里有吃的，整天游戏，拍着吃饱的肚皮，到处乱转，老百姓只有这样才算是无忧无虑啊。那么古代的四川，可能就是这样，人们弹弹琴、说说书、玩玩杂耍，就过了一天又一天。这样的地方，必然物产丰富，商贸发达，人的物质生活不匮乏，“仓廪实而知礼节”，人的精神生活水平自然也就上来了。

我们之前也提到了，汉代的石雕、石刻、石像画都是印证史料的重要文物。1977年四川峨眉山市双福出土的一件“东汉石头水塘”，很能说明问题。这件文物，是一件石头做成的古代水塘模型。长81厘米、宽49厘米、高10厘米。看到它，两千多年以后的我们，就能够知道当年的水塘，或者说水田长什么样了。

这整块水田先是分成一半，左面一半是水塘，里面有青蛙、龟、鸭、鲢鱼、鲫鱼，还有一只鸭子在水面上游，追赶着一条鱼，另外，还有一只螃蟹，正伸出双螯，夹住一条鱼。右边呢，再一分为二， 1/4是水田，水田内有俯身插秧的的两位农夫。另外1/4的部分是两堆积肥。很显然，当初四川人民就是这样种地的——田的一半放水塘养水产，只用1/4种地，剩下的1/4积肥休耕，这和欧洲中世纪的“三圃制”已经非常像了。

汉代的四川人民能过上这样的好日子，还主要应该感谢秦朝。今天在四川博物院陶石艺术馆，一进门就能看到一尊巨大的石像。这就是都江堰的主持设计者——李冰石像的复制品。

1974年3月3日中午，都江堰枢纽工程迁建安澜索桥，工作人员在河头挖到一块很像人脑袋的大石头。考古人员过去一看，发现这个石人头上有典型的汉代冠冕和服饰风格。当时的四川省博物馆赶忙派工作人员来清理，结果从河道里清理出一尊由本地青石凿成的石像：高2.9米，肩宽0.96米，重约4吨，底部有榫头。细看之下，这尊石像五官端正，面带笑容，头戴冠，身穿长衣，腰间束带，拱手垂袖，平视而立。而最让考古工作者惊喜的是，石像衣襟中间和左右袖上还有隶书题记三行，明确写着“故蜀郡李府君讳冰……石人治水万世焉”。同时，明确标记着这尊石像造于建宁年间，也就是东汉时代。早在战国时期，秦国为了富国强兵，前来开发蜀地，秦的蜀郡守李冰，修建都江堰，从此一举奠定了四川成都平原“天府之国”的地位，为两汉时代成都平原的农耕和经济，打下了雄厚的物质基础。这样，古代的四川人民，才能够享受“鼓腹而游”的美好生活。

有了坚实的物质基础、丰富的精神文化基础，古代四川地区的文化融合就更为顺利和显著。四川博物院有一件1953年出土于成都市西门外万佛寺的“南朝执瓶观音立像”，就是这种文化引进、文化融合的典范。

这件观音立像已残，头部和脚部已经不见了，残高68.2厘米，采用红砂石作为原料，观音上身袒露，左手下垂持一净瓶，一条披巾和璎珞自双肩垂下，在腹部前交叉，呈"X"形；下着裙，左腿微弓，右腿直立，形成优美的"S"形曲线美，姿态优美。

咱们前边的节目里已经说过，古代的茶马古道，不仅是商品贸易的通道，也是文明交流的通道。走出这些古道的人们，大多是追循着水源行进的。四川四川，这里是有多条大“川”横穿过境的地方，沿着这些大川大河，就是一条条文明交流的通路。再加上四川临近藏区，与甘肃、青海、陕西、云贵都接壤，所以，早在狭义的茶马古道出现之前，四川的对外交流就已经很发达了。而且这种沟通交流还不只是与藏或和其他民族的交流，四川博物院这件“执瓶观音立像”的风格、样式告诉我们，四川与东南政治中心的沟通交流也很密切——它的风格样式，是从当时南朝的中心——建康，也就是今天的南京，直接流传过来的。

这尊南朝观音立像，出土于成都万佛寺。万佛寺，从南北朝时代到明代，一直是香火鼎盛的古刹，明末毁于兵灾。从清光绪时代开始，就从这里陆续发现大量的佛教造像。仅1937年，当地农民就从地里找到残佛像12尊，佛头26个。根据记录，目前已知出土于万佛寺的南朝佛教造像里，包含有刘宋、梁朝等等多个不同朝代的作品。

而收藏在四川博物院的，也不只有一件观音立像，还有南朝的造像碑、双观音造像碑、阿育王立像等等。根据记载，这些佛像的造像者，大多是南朝人。其中，佛像采用的露胸通肩式佛衣样式，最早就来自南京栖霞山石窟，是萧齐时代的风格。所以说，四川是个神奇的地方，各个方向的不同文化传来，在这里交汇融合，形成了独特的文化风格。那么，四川还有哪些对外交流的成果，茶马古道又给四川带来过哪些更有价值的东西呢？这个问题，咱们下一集再说。

好了，朋友们我是河森堡，《了不起的博物馆》第二季，带您神游中华古文明，咱们下集见。