浙江博物馆 |《剩山图》缘结百年艺术知己

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本集文物1：者旨於睗剑

本集文物2：《富春山居图》(《剩山图》)

大家好，我是河森堡。上一集，咱们一起参观了浙江博物馆。在节目的最后，咱们提出一个问题，那就是——古代的良渚人，后来为什么神秘消失了？

为了说明这个问题，先要回顾一下，最近这大约两万年的时间里，咱们这颗不起眼的小星球，都发生了些什么。距今18000到15000年前，那个时候，地球还处于“末次冰期”，我国东部沿海地区的气温和今天相比，平均低了10—12摄氏度。除了冷，降水量也低，当时长江中下游的降水量只有500毫米左右——所以那个时候，海平面是很低的。一些地质学家甚至认为，当时没有台湾海峡的存在，大陆和台湾完全连成了一片——上古先民能到处迁徙，很大程度上就是因为海平面特别低。

等到良渚文化崛起，已经是距今5300年的事了。沧海桑田，地球已经进入全新世中期。从大量良渚文化遗址孢粉组合所反映的情况来看，当时气温转暖，温凉平和，面朝大海，春暖花开。又过了大约2000年，距今3000年前后，地球气候又再次转冷，气温呈波动式下降。人类的社会阶级分化，也同步开始加速了。再次发生变化，是在900多年前，地球进入小冰期，这个小冰期长达600年，明朝末年，气温达到小冰期的最低点。一直到200年前，气温才开始回升，人类也开始了工业革命，走进了现代化。

以上，就是近两万年，地球大概齐的“体温”变化状况。这么捋一遍，主要是为了说明一个问题——人类历史的发展，与自然环境变化密切相关，有的时候，人类历史发展甚至是“身不由己”的，良渚文化的消失，也是这个道理。

关于良渚文化的消失之谜，今天的专家，大致持两种不同意见。一种说，良渚文化毁灭于史前的大洪水，这是“洪水论”。这一派专家认为，距今4000年前后，发生过巨大的洪涝灾害，古代良渚人生活的太湖流域，自然环境遭到严重打击，良渚人就此退出了历史舞台。

另一种说法，是“海侵论”。何谓海侵呢？并不是您在灾难电影里常看到的那种地动山摇的海啸，而是在很长的时间跨度里，海水逐渐向内陆土壤渗透的一个过程。距今3800年到3200年期间，全新世中期出现了第 4个千年尺度的暖湿气候期，浙江附近海平面快速上升，比今天高出6米左右，称为“钟家堍海侵”。 “海侵论”这种推论认为，严重的海侵，带走了能种植稻谷的土地。土地无法生产粮食，采集植物大量消失，良渚人别无他法，只好迁徙。不过，这样的海侵往往也能留下大量的碳酸盐岩，多年以后，这些碳酸盐岩大多被挖出来做了瓷器。

其实，洪水论也好、海侵论也好，都认为良渚人的消失与气候变化有关，两者同时存在，也并非没有可能。总之，良渚人的胳膊，是没拧过老天爷的大腿啊。他们没辙，只好离开生活了一千多年的土地。今天，在新沂、阜宁、涟水、宝应等地方，都先后发现了良渚文化遗迹。这说明，迁徙的良渚人，第一站，是来到了苏北地区。

马桥文化遗址

良渚人迁徙的第一站，很可能也是他们的最后一站。1959年，在上海闵行区，发现了著名的马桥文化遗址。马桥文化在时间线上，与商文明并行。专家经过研究，已经断定马桥文化基本上和良渚文化没有前后继承、取代的关系，但是，各种证据显示，马桥文化却受到了良渚文化的影响——良渚文化的工具、墓葬，在这里都有发现。换句话说，良渚文化走到这里，已是强弩之末，已经无力继续向更远范围施加影响了。专家推断，良渚文化去向的最大可能，是融合进了其他文化，成了中华古文明的一部分。其中一部分专家认为，良渚文化的直系后裔，就是春秋时代的古吴国人、越国人。

不过，这个说法目前还没有形成定论，我们只能这么说——良渚文化，与古代越民族之间，肯定有一些联系；古吴国、古越国，也与古越民族有血缘关系；但要证明良渚人直接等于吴、越，那还需要更多证据，不能下这个定论。

说到吴国和越国，春秋时代，东南一带是吴、越两个国家并立。根据唐朝史学家杜佑的说法，当年吴越的分界处，就在今天的崇福，古代称为语儿溪。历史上的吴越两国，经常刀兵相见。浙江博物馆的另一件镇馆之宝——战国越王“者旨於睗zhū jī shí yǔ”剑，就是这出吴越争霸大戏里的重要道具之一。

这把宝剑，全长52.4厘米，铜质，剑身中脊起线，采用“斜宽、纵厚”的格式打造，双刃呈现弧形，在剑锋处收狭。剑首呈圆盘形，为了好握剑，剑首圆茎上还有两圈凸起的箍，箍上装饰有变形的兽面纹，剑茎上还留有丝质的缠缑。它的宝贵程度，丝毫不逊色于另一把著名的古越国宝剑——越王勾践剑。

战国越王“者旨於睗zhū jī shí yǔ”剑的发现者，是前上海博物馆馆长马承源先生。马先生不但是青铜器和简牍研究鉴定方面的专家，而且在发现珍贵文物方面，绝对称得上是个奇人，1966年，他保护了国宝“商鞅方升”；1992年，他又从香港买回14件晋侯编钟。

1995年，也是在香港，马老在逛古玩店的时候，偶然发现了这把“者旨於睗”剑。当时店主要价100万港币，马老没这么多钱，只好先交定金。浙江博物馆知道这件事后，开始帮助呼吁捐款。最终，杭州钢铁集团慷慨解囊，花费巨资为浙江省博物馆收回了这把宝剑。这把宝剑也就成了浙博的镇馆之宝之一。

今天在博物馆里看这把剑，能看到剑格两面，铸有双钩鸟虫书铭文。鸟虫书，是金文的一种，盛行于春秋时代的南方各国。剑格正面的铭文是：戉王戉王；反面是：者旨於睗。者旨於睗，指的就是古代越王鼫与（shí yǔ），他是越王勾践的儿子。历经2400多年的岁月，这把剑仍然非常锋利，吹毛可断。

者旨，写出来的字，用的是记者的“者”、圣旨的“旨”，发音可就不然了，这两个字念做“诸稽zhū jī”——当然，这也是按照今天的普通话发音念的，古音也未必如是。“於睗”两个字，看上去是等于的“于”、太阳的“阳”，这两个字应该念“鼫与shí yǔ”，这是取自司马迁写《史记》时代的中原发音。

我们说，“者旨於睗zhū jī shí yǔ”剑见证了吴越争霸，那么，两国当时到底发生了什么呢？根据古籍的记载，吴国当年助伍子胥灭楚，越国趁着吴国大军倾巢而出，在背后搞小动作，致使吴王赶紧从楚国撤军，跟越国开仗，由此拉开了两国二十多年的恩怨仇杀。其实呢？事情并没这么简单。这咱们还得从吴国的建国说起。

关于吴国的出现，《史记》上是这么说的，说周文王的爷爷，周太王公亶父，有三个儿子——泰伯（太伯）、仲雍和季历。太伯不愿意争王位，就离家出走，跑到江苏一带，建立了吴国。这种传说，其实不能当真。真实的情况是，吴国的建立者，本是外来的民族，从亲属关系上看，的确是姬姓的一支，早在西周建立之前，就一路杀到了今天的南方地区。1959年，在江苏仪征地区，发现了大量西周早期中原风格的青铜器，和西周早期的“竖穴土坑墓”。这说明，当时的确有外来的人到达了江苏一带，这些人，就是吴国的建立者。

新石器时代起，很多地方都有“凿齿”的习俗，就是用拔牙来表示一个男人成年了，能战斗了。吴国人来到南方，也慢慢吸收了这样的风俗。《管子》里记载，吴部落和当地土著的“干”部落作战。吴国的小孩子因为年龄不够，参不了军，非常着急，干脆自己敲掉了自己的牙齿，表示自己能打，够资格上战场——从这条记载您就能看出来，当时的战争有多么惨烈，古代的吴人又是多么凶悍。

所以，吴人能在南方建国，本身就是军事征服的结果。这一点，从吴国的命名也能看出来。“吴”字是什么意思呢？其中有一种解释，说“吴”是“娱乐”的“娱”的通假字，可以引申为跳舞的意思——您还记得上一集咱们说，良渚神人像毛利人一样跳战舞吗？当时的北方人一路南下，到了有一群人跳战舞的地方，征服了这里，建立起来的国家，就叫“吴”国了。《公羊传》记载——“干越入吴”，只有区区四个字，但是，我们可以想象，当时的战争过程却是很血腥的。所以您听明白没有？这吴国从最早，对于南方的古越人来说，就是侵略者啊，这仇其实早就结下了。不光是干越，淮夷、徐夷、巢、钟吾，等等……一个个上古部落、方国，都倒在吴军的兵锋之下。

那么，作为被征服者的越人，就此罢手了不成？显然不可能。“卧薪尝胆”，其实并不是从勾践才开始的，越人的骨子里，早就有向吴国复仇的基因——只要吴国一出去打仗，后方一空虚，越人马上就要跳出来。

越人反复被吴人打倒，又反复站起来，这样的剧本，上演了很多很多年。到夫差征服越国这一回，事情变得不同了——从楚国来的范蠡，帮越人搞了一套行之有效的制度。越人，彪悍程度其实不亚于吴人，跟吴人有差距的，其实是组织制度。当时的越人，还处于部落制时期，比较落后。范蠡要求勾践建设都城，实行集权的国家一体制。甭管您过去是大酋长也好、祭司也好，现在统统不管事了，权力都是越王的。这样，越国就像一台精密的机器，高速运转起来。

对吴国来说，打仗就是立国之本。可是这种总打仗的国家，一旦有个风吹草动，就容易被人抄后路。其实越反过来灭吴的时候，吴国的实力还远在越国之上。只不过这一年，吴国灾荒没粮，对外又正在与中原列强争霸。越国看准时机，突然发难，吴国仓促应战。经过惨烈的战争，越国终于灭掉了吴国，成为了春秋最后一任霸主。

从当初被人征服的部落联盟，到复仇雪耻的强大国家，越人经历漫长的时间，终于成功，正所谓“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。勾践和他儿子鼫与在位的时候，正是越国的巅峰时代，浙江博物馆的“者旨於睗”宝剑，就是越国提升武器先进程度的明证，也是越国王权鼎盛的明证。

不过呢，越人的改革其实很不彻底，为了对付共同的敌人——吴国，部落和部落之间可以团结一段时间。敌国没了，还抱成一团干什么呢？于是，越国逐渐分崩离析，最后被楚国攻灭，越族又回到了各自分散的状态，这种情况一直持续到了汉武帝时代。

不过，吴越一带的彪悍风气，在晋朝的“衣冠南渡”之后，逐渐发生改变，开始朝着相反方向发展。今天的吴越一带，成了文教高度发达的地区，人们生活得文雅、精致，从一个盛行“断发文身”的“蛮夷之地”，变成了才子辈出的的文章锦绣地。时间，真是能改变一切呀。

浙江博物馆，还有一件镇馆之宝，这就是《富春山居图》的前半卷——《剩山图》。创作《富春山居图》的画家黄公望，就是元朝时候地地道道的浙江人。从这画上咱们就看得出来，元朝时，江浙一带，已经是文人潇洒风流的舞台了。

黄公望画像

《富春山居图》的故事，咱们在第一季《了不起的博物馆》，介绍台北故宫博物院的时候，已经很详细地介绍过。《富春山居图》，因为后半段题跋开头的三个字是“无用师”，所以就叫“无用师卷”；而前半段只剩下一座孤零零的山，于是叫“剩山图”。抗日战争期间，“剩山图”被我国书画大家吴湖帆先生得到。后来，在浙江博物馆工作的沙孟海先生，劝说吴先生把它交由国家保存收藏，经过反复沟通，《剩山图》成了浙江博物馆的镇馆之宝。

今天在浙江博物馆，并不是随时都能看到《剩山图》的，您要足够幸运才能看得到。出于安全考虑，这幅画长期保存于库房中，偶有露面也基本是复制品，特展时才会限时展出。《剩山图》一开卷，就是一座巍巍高山，在山脚下，隐隐山居，也依稀可见。远景处，墨色转淡，绘出起伏的群山。由于整幅画卷一开始，前山就遮拦住了视线，所以在展卷开始横拉以后，观者就会陆续看到山、水彼此之间忽远、忽近的场景，远景近景不断换位，给人一种宏大的空间变幻感。这种画法，就好比中式传统庭院，入口一定要有个影壁一样，将观看者的视线一下子占住——之后走进去，会发现别有洞天，豁然开朗。

黄公望当年在画上题跋，“至正七年，仆归富春山居，无用师偕往。”意思就是说，至正七年这一年，我回到富春江边的老家居住，有一位“无用师”跟我一起回来。“无用师”，其实指的是一位道士，姓郑名樗（chū），字无用，号散木。樗——这个，左边一个木字旁，右边上半部是个雨字头，下面是个吃亏的亏。爱读《庄子》的话，您肯定认识这个字——樗，就是《逍遥游》里说的那种“大而无用的树”。其实，无论是《富春山居图》，还是画背后的人，都透着这样一股清静无为的道家思想。

黄公望本人，年轻时候做过小官，后来被人诬陷，进了监狱，年近半百才放出来。重获自由的黄公望，61岁加入全真教，别号“大痴道人”。所以，黄公望也被尊称为“黄大痴”。他的朋友圈里，不但张三丰、冷谦这样道教中人比比皆是。连指导他画画的赵孟頫，也痴迷于学道。从《富春山居图》，咱们就能感受到，黄公望对自由山水的那种向往。

几百年以后，收藏《剩山图》的吴湖帆先生，虽然不是道教中人，却特别懂黄公望。得到《剩山图》后，吴湖帆长年反复临摹。1954年，吴湖帆重画了《富春山居图》，世称“火后版”。这个版本，被认为超越了明朝的沈周、清代的王翚（huī），是最接近黄公望神韵的作品。“故事轮回了几场，听小桥水又一弯”，吴湖帆和黄公望，就这样横跨几百年，成了艺术上的知己，这段佳话，也是足以载入史册的。