云南省博物馆 | 战国云雷鸟兽纹铜棺：古滇国“不差铜”

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本集文物1：战国云雷鸟兽纹铜棺

本集文物2：银背光金阿嵯耶观音立像

本集文物3：大理国银鎏金镶珠金翅鸟

本集文物4：纳西族铜顶靴老爷像

如果您还有印象，咱们在讲古代中山国的时候说过，中山王造个大鼎，还要从燕国抢来铜才铸得起。相比之下，古滇国怎么就那么不差铜呢？

道理很简单——因为这里铜矿多。如果您上网搜一搜“中国铜矿分布图”，就能看出来，在云贵高原，直到川藏交界这一带，铜矿分布得密密麻麻。事实上，一直到清朝，云南都是全国最重要的产铜基地。清代，滇铜的年产量就已经超过千万斤，最多的时候能占到清帝国全国铜年产量的95%。

这个地带盛产铜——这一点很重要，茶马古道上很多的文明谜题，都跟这一点有关。

人类最早用的铜，就是自然铜，简单理解就是红铜。它的熔点在1000摄氏度以上。《天工开物》里说，红铜加上炉甘石，就变成黄铜；加砒霜，就变成白铜；加上矾、硝炼制，就是青铜。

会炼铜，是人类的一大进步。先迈进铜器时代门槛的那些古文明，都追随着矿脉而建立起了聚居地——云贵、川藏一带就是如此，定居在这里的人，可以说是“家里有矿”了。

古代云南铜多到什么程度呢？多到连棺材都用铜做——今天在云南博物馆，专门有一个厅，展出著名文物——“战国云雷鸟兽纹铜棺”。据说，这也是目前发现的唯一一具保存完整的中国青铜时代铜棺，1961年，这具铜棺，发现于大理州祥云县的一座战国古墓，长整整两米，宽0.62米，侧壁高0.45米，顶高0.64米，脚高0.11米。棺材的顶盖，仿古代干栏式房屋，做的好像屋脊一样，棺身由7块铜板组成。在顶部和四壁，有大量图案和纹饰，有人字形带纹、云雷纹、虎、豹、猪、鹿、马、鹰、水禽等等。根据2007年所做的碳十四测定，这具铜棺的年代为公元前475年左右，前后误差约55年，也就是说，这棺材可有年头了。

从工艺上讲，这具铜棺采用了多注口同时浇铸的方式，这说明战国时代洱海地区的青铜器制造水平就已经非常高了。铜棺出土的时候，棺内还随葬了一根豹头铜杖，再看椁内的随葬品，也是大量青铜器。专家推测，墓主人很可能是当时“古白子国”的重要人物。

古白子国，被认为是今天白族同胞的祖源。但在二十世纪四十年代以前，很多人都认为“白子国”子虚乌有，是不存在的国度。直到1944年，《南诏图传》流传开来，其中发现了白子国存在的证据，人们才知道这是个确实存在过的国家。

今天我们已经知道，白子国并不仅仅是白族同胞的祖源，和今天纳西族等很多其他少数民族都有关系。准确地讲，白子国是包括了当时云南境内各民族在内的一个部落联盟。这里面，既有当年楚国庄蹻的后人，也有在贮贝器装饰场面里，跟古滇国打过仗的昆明族后裔，成分非常复杂。

到了隋唐，写史书的人也已经分不清云南地区到底有哪些民族成分，由于这些民族集中在西洱河一带，就笼统地称他们为“河蛮”。文明发展程度较高的，被当时的人称为“白蛮”，文明程度较低的，被称为“乌蛮”——乌鸦的乌。

公元650年，吐蕃跟唐帝国开始了旷日持久的敌对。“城门失火，殃及池鱼”——唐和吐蕃的大对垒，把夹在中间的云南各民族挤压得够呛，结果就是，白子国，迅速被南诏给取代了。南诏，就是蒙舍诏。诏，在当地语言里是“王”的意思。当时，云南形成了所谓的“六诏”，分别是蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏。其中，蒙舍诏最亲唐，实力壮大得很快。公元七世纪末年，南诏取代了曾经的白子国，成为了云南地区的霸主。

南诏前几任统治者，一直跟唐朝关系很密切。但是在唐玄宗天宝年间，当时的南诏王阁逻凤去到姚州，云南太守张虔陀，侮辱阁逻凤的妻子女儿，引得阁逻凤勃然大怒，直接发兵叛唐。此后将近200年，南诏跟唐朝、吐蕃三方之间，就是一场小型的“三国演义”，你来我往，直到公元897年，南诏的清平官郑买嗣杀死南诏王隆舜，南诏的历史才算告一段落。

篡权上位的郑氏，政权也没延续多久，27年以后，郑买嗣当年建立的大长和国，被杨干贞的“大义宁国”取代，又过了8年，段思平又推翻了杨干贞的大义宁国，建立了“大理国”，云南才算是进入一个相对稳定的阶段。

凡看过金庸先生《天龙八部》的朋友，肯定都听说过大理国。在金庸先生笔下，大理国创始人段思平自创枯荣禅功、一阳指、六脉神剑，是一等一的武林高手。真实的段思平当然没这么神，他的先祖，早年是南诏的大姓。段思平上台后，认为要想长治久安，关键是解决云南各民族之间的冲突。所以，段思平治国采取了分封和崇佛这两大政策——段氏大规模宣扬佛教，将“推崇佛教”定为大理国的基本国策之一，代代相传。根据记载，大理国的民族复杂，共有“三十七部”，也就是说，大的部族就有三十七个，可是在佛教的影响下，大理国境内不管是什么民族，家家有佛堂，人人手不释珠。佛教，把云南地区各民族从精神上统一了起来，消除了人们的一些纷争和戾气，不得不说，这是段氏的一项贡献。

今天在云南博物馆，大理国时期的文物非常多，和之前各时期的文物相比，风格明显更加柔和。其中，崇圣寺千寻塔里出土的“银背光金阿嵯耶观音立像”，就是其中一件典型的代表。

这尊观音立像，通高29.5厘米，重 1135 克，是目前已知最大的一件宋代以纯金铸造的佛教造像。观音的前额正中生有白毫，高发髻、双辫垂肩，手结妙音天印；上身袒露、下身着裙，足下有方柱形榫头。在菩萨的身后，还装饰有银质的长葫芦形镂空雕花背光。

据说，这件造像的面容，是按照当时云南人的长相塑造的，也被看作是最早传入云南的观音造像，地方特色鲜明，被美国学者海伦·查平博士称为“云南福星”。类似形制的观音像，不止这一尊。大理州、大理市博物馆都收藏有非常类似的阿嵯耶观音立像。1925年，千寻塔遭遇地震，塔顶坠落了十件阿嵯耶观音像，今天分别收藏于美国华盛顿弗雷尔艺术博物馆、美国纽约大都会博物馆、大英博物馆等九家博物馆。

那么，大理人为什么会这么尊崇阿嵯耶观音呢？阿嵯耶，是梵文音译，也可以翻译成“阿措耶千诺”，或者“阿吒力”。本意是“知道”、“明鉴”，引申为“导师”、“正行”，白族同胞一般念成“阿吒力轰”。阿嵯耶观音，被视为是观音的化身之一，俗称“细腰观音”。

阿嵯耶观音崇拜，带有典型的密宗特色，强调口诵真言的“语密”、手接契印的“身密”和心作观想的“意密”。早在南诏时代，印度摩揭陀国僧人赞陀崛多就应邀来到云南地区传法，也就是今天的“白族密宗阿吒力教派”，后世称这种云南特色的佛教信仰为“滇密”。

这种修行有一个非常重要的好处，就是比较世俗化——僧人也可以婚娶，后代还可以世代为僧。咱们看《天龙八部》，就知道大理国皇帝祖祖辈辈为僧出家。事实上，从大理的开国君主段思平开始，一直到新中国成立前夕，云南段氏共传了42代，代代都是阿吒力。大理皇室推崇阿吒力，一方面出于对传统的尊重，另一方面，也对维护皇室的血亲统治有很大的帮助，弘扬以阿嵯耶观音信仰为核心的滇密，也就不足为怪了。

那么当年大理国崇佛，还有哪些文物证据呢？云南博物馆的另一件镇馆之宝，也是大理国时代重要的佛教宝物之一——大理国银鎏金镶珠金翅鸟，比阿嵯耶观音还能说明问题。

这件金翅鸟， 是1978年文物工作者维修三塔时，在塔顶发现的，高18.5厘米，重125克，通体鎏金。它双翅展开，似乎马上就要起飞，头部有美丽的羽冠，尾羽上则镶嵌5颗水晶珠。整件造像立于莲座上，鸟的头还歪向一边，具体制作时，是先将头、翼、身、尾分别锤刻，再焊接为一个整体，工艺非常高超。

所谓的“大鹏”也好、“金翅鸟”也好，这都是咱们后来起的俗称。佛教里它叫做“迦楼罗”，据说经常盘旋在佛陀头顶上，长年以“龙”，也就是大蛇为食。其实，这个形象，咱们以前也接触过——讲南京博物馆的时候，大报恩寺琉璃塔拱门上，就有一只大鹏金翅鸟的形象，当时咱们说过，那是“六拏具”之一，叫伽噌拏。那么伽噌拏，是不是就是迦楼罗呢？其实，两者之间还是有一点微妙差异的。“伽噌拏”，是藏密的一种称呼，指的是一种法相。拏，有“断烦恼”的意思。而迦楼罗，最早是引自印度教的形象——半人半鸟，有手有脚的，只不过还有鹰头、利爪和翅膀而已。大家可以看看泰国的国徽，那就是一位迦楼罗。

据说，崇圣寺三塔，最早塔顶上就是有迦楼罗形象的。因为过去洱海经常泛滥，按照佛经的说法，这就是水中有龙妖作祟，那么龙族最怕谁呢？最怕迦楼罗，于是就在塔顶摆上一位迦楼罗的尊影，水中龙族一看就不敢再胡闹了。可见，大理国时代，崇佛已经不单单是一种形式，佛教已经深入了大理人的日常生活。大理历史上，多代君王都出家为僧，咱们刚才多次提到的崇圣寺，就前后容纳过9位出家的大理国君主。

这些人皇帝当得好好的，为什么要出家呢？首先，大理以佛立国、政教合一，皇帝带头出家，以示崇佛，这样能够团结各个民族。此外，还有一点很重要，那就是大理采用了“二元统治”，从公元10世纪起，大理国实际上的掌权者是高氏家族。段氏皇族已经成为了一种象征。

高氏祖先，也是当年的“六诏”之一，高氏一直是云南地区的大部族。有人说高氏是权臣弄权，其实也没那么邪恶——段氏和高氏，一个有国无权，一个有权无国，日子过得相安无事。《天龙八部》里，有一个打酱油的角色——高升泰。历史上，这位就是高氏权臣。十一世纪初期，他曾经短暂把段氏赶下台，做过几天皇帝，可两年以后，就主动把政权又还给段氏了。

高升泰交还政权的对象，就是《天龙八部》里有名的花花公子段正淳。其实，历史上的段正淳，哪里敢花心。高升泰之所以放心交还给他政权，就是因为段正淳娶了他的妹妹高升洁。今天有记载，段正淳当年还给妻子写过 “赞妻文”，说“国有巾帼，家有娇妻。夫不如妻，亦大好事。”态度谦卑得很。

段正淳晚年出家，让位给了自己的儿子段正严。这位段正严，又名段和誉，就是《天龙八部》里段誉的原型。段正严算个勤政爱民的好皇帝，统治大理国的时间是历代最长的，不过，高氏仍把持实权。段正严晚年，高氏门下的几个儿子，分别拿段正严的几个儿子当傀儡，各执一人，争得是一塌糊涂。段正严无奈，最后也退位出家了。

就这样，大理的国祚又传了几代，到了13世纪中叶，大理末代君主段兴智，被南下的蒙古大军吊打，最终只能投降。不过，段氏在云南的统治并没有结束，蒙古的蒙哥汗，对段氏很不错，让段兴智继续管理大理国。此后，整个蒙古帝国存在的时间里，段氏都总管云南，直到明朝，这种统治才结束。

总结一下，从古至今，外界民族给云南带来的影响，一直是巨大的。从楚将庄蹻入滇，到唐、吐蕃争霸，再到蒙古和明朝势力的进入，除保留云南当地少数民族的传统，吐蕃、印度和中原汉族对这里轮番施加的文化影响也清晰可见。

比如，明朝占领云南后，中原文明带来的影响就非常大。当年，朱元璋派后来成为了“云南王”的沐英率领30万大军入滇，在战争过程中，也为当地带来了制瓷技术。云南出土的、当地制造的瓷器底部，书写有陈、王、元、子等窑工姓氏记号，根据文献记载可知，这些窑工是被明大军带来的景德镇人。目前发现的云南古瓷窑址，有30余处，包括建水窑、玉溪窑等等。今天在云南博物馆，能看到明宣德青花缠枝莲纹大盘、清康熙青花花卉人物凤尾尊、明青花开光花卉纹八方罐等一系列瓷器精品。

明宣德青花缠枝莲纹大盘

清康熙青花花卉人物凤尾尊

相比之下，无论宗教信仰，还是社会生活习惯，西藏给云南带来的影响也很明显。今天在云南博物馆，有一件纳西族的铸铜像，就是这种影响的产物。这尊铸铜像全高23.2厘米，是一位纳西族的“老爷”，正在跳舞，老爷的头顶，顶着一只靴子，身后背着葫芦，俩眼睛睁得很大，面容诙谐可爱。这件铜像，据说是清道光年间，被丽江文峰寺大喇嘛偶然发现的。根据记载，这位“老爷”应该是纳西族的一位大“东巴”，也就是智者的意思，名叫格取格巴。之所以头上顶个靴子，是因为做法求雨时，用力过猛，靴子飞上了头顶。这尊大“东巴”铜像，1956年入藏云南博物馆，原来供奉于丽江纳西族自治县祥云村的靴顶寺内。纳西族人民，把大“东巴”格取格巴，奉为能带来风调雨顺的神灵，一直到上个世纪四五十年代还在用它祈雨。根据专家介绍，这种“靴顶老爷”跳舞的姿势，其实来源于藏族特有的锅庄舞。不但如此，纳西民族信奉的东巴教，很多法器和藏传佛教也都是通用的，足以看到古代西藏对云南地区的影响。上到宗教、下到政权交替，西藏一直深刻地影响着云南。其实，古代西藏对外的辐射能力是非常巨大的，影响的也远不止云南。那么，历史上的西藏又是什么样呢？咱们沿着茶马古道继续走，下一站，咱们就去西藏的自治区级博物馆——西藏博物馆看一看，为您揭开这个问题的答案。

好了，我是河森堡。《了不起的博物馆》第二季，带您神游中华古文明，下一站，我将带您继续茶马古道上的神秘旅行，咱们下集再见。