13. 勿动与常啼菩萨

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一讲已经简单地介绍了《大般若经》的背景和一些相关基础常识，这部《大般若经》，在古天竺就非常流行，尤其其中的第，繁简适中，流传更广。佛教主要分空有两宗，其中所谓的空宗――中观派创始人龙树，曾经疏释《大般若经》而撰成《大智度论》，阐述性空实相。龙树和他的弟子提婆所撰写的《中论》、《百论》、《十二门论》等，也都是发挥此经义旨，并成为中国三论宗的根本经典。而《现观庄严论》，据说是有宗――瑜伽行派创始人弥勒，为无著解释《般若经》而造此论。所以大乘唯识宗推崇的弥勒五部论书中，《现观庄严论》就是其中的一种，在藏地尤其受到推崇。

而依中国汉传密宗的观点，三藏法师玄奘奉诏所译的《大般若经》，开首就是“如是我闻。一时薄伽梵。住王舍城鹫峯山顶。”――既然以“薄伽梵”而言，自然也是密典，所以《大般若经》也是中国汉传密宗的根本经典之一。尤其是《大般若经》十六会中的第十会，阐述实相般若之甚深义理，本经之同本异译有菩提流志、金刚智、不空、施护，都曾有同本异译。他们都是密宗的大师。

由此可见，《大般若经》真正是显密共尊，诸家诸流都极为重视的佛经。

大家已经明白，《般若波罗蜜多心经》，其实就是从六百卷《般若经》中提炼出来的精髓，言简义赅，深妙博大，高度概括了卷帙浩繁的《大般若经》的基本思想，甚至，作为“三世诸佛成佛心要”，我们也可以说，它实际上浓缩了佛教典藏《大藏经》的全部要义。我们介绍《大般若经》，是为了帮助我们更好地理解《心经》，以便大家在学习《心经》的时候，可以有更为广阔和深远的视野和思考。同时，在这样几讲以后，《般若波罗蜜多心经》的翻译者玄奘大师，在我们的面前，他的形象，也越来越清晰、越来越可触可感了。

那么《大般若波罗蜜经》到底在讲什么呢？我想，其实现在不需要对这个问题马上就进行解答，因为我们这门课就是在讨论学习它的心髓――《般若波罗蜜多心经》，所以，当我们理解了《心经》，再回头来看《大般若经》，就会一目了然。

比较而言，《大般若经》场面宏阔，人物繁多，语言形态也与《心经》大不相同，比如，往往会有很多的“重言”，也就是不断地反复强调。我现在随意地从其中撷取了一段讲“勿动”的文字，让大家感性地体会一下：

   “勿动于色。勿动受想行识。勿动眼处。勿动耳鼻舌身意处。勿动色处。勿动声香味触法处。勿动眼界。勿动耳鼻舌身意界。勿动色界。勿动声香味触法界。勿动眼识界。勿动耳鼻舌身意识界。勿动眼触。勿动耳鼻舌身意触。勿动眼触。为缘所生诸受。勿动耳鼻舌身意触。为缘所生诸受。勿动地界。勿动水火风空识界。动因缘。勿动等无间缘所缘缘增上缘。……”后面，就不再念下去了，总之，这一小段文字中间，总共出现了五十九个“勿动”，我前面是念了十九个，也就是，我还有两倍的“勿动”没有念，大家可以想象一下。

   这五十九个“勿动”，可以说把方方面面都讲到了，然后，才总结了一句：“何以故。善男子。若于诸法有所动者则于佛法不能安住。若于佛法不能安住则于生死诸趣轮回。若于生死诸趣轮回则不能得甚深般若波罗蜜多。”这段话就是说，你要整个身心都如如不动，才能真正超越生死轮回，真正证得甚深般若波罗蜜多。因为在《大般若经》中常常出现这种婆心切切的语言表达，有的人学习颂读的时候，多少会有一些不耐，但其实，《大般若经》里也有一些非常好看的故事。

   比如说，经中有一个常啼菩萨的故事，非常有名。这个故事非常具有情节性，同时耐人寻味。很多高僧大德都在讲法的时候讲过这个故事，包括藏传佛教格鲁派的祖师宗喀巴大师，也曾经专门把这段故事写成诗歌。

   常啼菩萨的故事很感人。这是大圣佛祖在般若会上，为了回答须菩提的问题，告诉他“初业菩萨”――也就是初学的菩萨，应该怎么样求得般若法门，而讲给他听的。大圣佛祖对须菩提说，“常啼菩萨摩诃萨本般若波罗蜜多时。不惜身命不顾珍财。不徇名誉不希恭敬。而求般若波罗蜜多。”因为这样虔诚，就感动了天人，因此空中就传来声音告诉他，“你要修学般若法门吗？从此向东方走去便可以满愿。”但是也提醒他，不过你要注意啊，你上路的时候，“莫辞疲倦。莫念睡眠。莫思饮食。莫想昼夜。莫怖寒热。于内外法心莫散乱（这个内外法就是身心内外的一切）。行时不得左右顾视。勿观前后上下四维。勿破威仪。勿坏身相。勿动于色……”后面呢，就是我刚才已经跟大家说过的五十九个“勿动”，要能够这样做到，你才可能真正求得般若法门。

   常啼菩萨听到以后真是惊喜交加，就说：“我当从教”，我会依教奉行。为了众生而求诸佛法。然后空中的声音又对他千叮万嘱，告诉他应该如何看待一个善知识，一个引导自己的导师，要知恩感恩，要善自省察，避免着相的分别，要恭敬常随。其实这一部分是蛮重要的一个重点。

   后来，十方诸佛都向他证明，确实应该向东到妙香国向善说般若的法涌菩萨求法。

   一路上，他立志以卖身的形式求得供养善知识的资粮，剖骨出髓，终于感动了一位长者女和她的亲人眷属，他们带上所有财富，追随常啼菩萨一起求法，并且在见到法涌菩萨以后，把所有的资财都供养了法涌菩萨，以及法涌菩萨七宝台上安置供养的《般若波罗蜜经》。

   之后，常啼菩萨向法涌菩萨汇报了自己的修行经历，并请教了自己心中的疑惑：

  “我以前所见到的十方诸佛，是从哪里来？到哪里去？请为我解说，让我明白，以便生生世世常能见到佛！”

   法涌菩萨摩诃萨就为常啼菩萨作了周详细致的诠解，告诉他“为因缘故及依有情先修见佛。业成熟故有如来身出现于世。佛身灭时于十方面亦无所去。但由因缘和合力尽即便灭没。是故诸佛无来无去。”这个道理大家一时可能不很明白，但没有关系，现在只需要知道，其中的道理，和我们的《心经》所说是一样的，就可以了。

   之后，在法涌菩萨入定七年。常啼菩萨一直没有离开，不坐不卧，唯愿得法，长者女他们也如此，一直到法涌菩萨出定宣说正法。他们马上为法涌菩萨用清净妙衣敷设法座，洒扫坛场，但是，魔障最不喜欢别人成佛，所以不让他们找到水，他们毅然刺血净地。天帝释再次被感动了，就用神通力把常啼菩萨他们流出来的血变成旃檀香水，一时间妙香弥布……

   法涌菩萨从三昧定中安祥而起，升座演说般若波罗蜜：

   一切法平等故当知般若波罗蜜多亦平等。

   一切法远离故当知般若波罗蜜多亦远离。

   一切法不动故当知般若波罗蜜多亦不动。

   一切法无念故当知般若波罗蜜多亦无念。

   ……

   常啼菩萨听法以后，不离本座，即时证得诸法不可思议三摩地，当下亲见三千大千世界无量诸佛演说般若波罗蜜多，也是如此。常啼菩萨“从是已后，多闻智慧不可思议。犹如大海。”

   常啼菩萨的故事就是这样。应该说是蛮感人、蛮曲折的。

   我们下一次呢，一起来讨论讨论这个故事。