12. 殊胜的大般若波罗蜜经

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文稿：

   喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

   我们下面就具体地介绍下般若。

   般若，其实是佛法中一个非常重要而且堪称浩大的命题，它的重要性，其实我们通过《心经》也可以有所了知，《心经》全题名为《般若波罗蜜多心经》，本身就是在讲般若波罗蜜多，就是在讲般若，正如前面几讲里面说到的，它是“三世诸佛心要法门”，所谓三世，就是过去、现在、未来，也就是一切的佛，他们的成佛法门，虽然无量诸佛有无量法门，所以讲“法门无量誓愿学”，但是，无量的法门，其心要、最关要的，都是般若。因此，在佛经里有很多类似的说法，比如《诸佛要集经》里说：“一切诸佛，由般若生。”《佛说道神足无极变化经》里讲：“佛从般若波罗蜜生，诸佛世尊皆从般若波罗蜜生。”《佛说造像度量经解》里也讲：“众生卧无明，诸佛破无明而为般若。”我们的寺院里有很多的佛菩萨，每一尊佛菩萨，虽然都是佛菩萨，但是，也都各自突出地表示了宇宙中的生命的某种特性，其中有一位曼殊师利佛，我们中国人经常把他简称为文殊，文殊菩萨，其实他早就是佛，而且，是七佛之师，就是我们这个劫，我们这个时空的过去七佛：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛，他们共同的老师。而曼殊师利佛，他是智慧的象征，所谓“三世觉母妙吉祥。”就是直观地表示他的特别的宗教地位，也就是智慧在佛法修行中的特殊的重要性。

   也因为是这样，佛教中有不少关于般若的论述。自从佛教传入中国，自古以来也有非常多的相关翻译，《心经》自然是其中之一，而其它的，我们在前面其实也已经有所涉猎，就是曾经略略地讲到了鸠摩罗什曾经翻译二十七卷本的《摩诃般若波罗蜜经》，但其实，这本经还不完备，真正集大成的是唐朝时玄奘翻译的《大般若波罗蜜经》，人称“大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。”赞颂它是千古难遇的大圣宝经，无论真俗俱在其中，天人受益，能深入生命之灵性，也能够护祐国土平安。《大般若经》总共有二十万颂，六百卷，十六会，分别是佛在四个地方说的法：一是王舍城鹫峰山。二是给孤独园。三是他化自在天王宫。四是王舍城竹林精舍。用玄奘所带回来的三个梵文本认真审慎周详的相互校订，从660正月一日到663年十月，整整翻译了将近四年才大功告成。鸠摩罗什的《摩诃般若波罗蜜经》只是其中的第。其它还有比如鸠摩罗什的十卷本《小品般若波罗蜜经》、支谦的《大明度经》，另外还有《摩诃般若钞经》、《胜天王般若波罗蜜经》《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》等等，包括脍炙人口的《金刚般若波罗蜜经》，都是《大般若经》中某一会的内容。

这些般若经在中国佛教徒的心中有着崇高的地位，像我们曾经提到的中国第一位僧人朱士行，他就是因为感觉当时的《小品般若》――也就是东汉竺佛朔与支娄迦谶译出的《般若道行品经》，义理不够完备，又听说西域有完整的大品经，所以西行求法，在于阗国得到共九十章，六十万言的梵本。于是派遣弟子弗如檀从于阗送还洛阳。后来由于阗僧无罗叉竺叔兰等，一起在仓恒水南寺翻译出来。关于这本般若经，《历代三宝记》中还有一个曲折而神奇的故事。

说是当时大小乘之争在于阗也非常激烈，朱士行求到《般若经》要回国的时候，小乘圣者们都向于阗王建言，认为如果不禁止朱士行回国，让这样的大乘经典传入中国，“将断大法聋盲汉地”，令中国佛法断绝，中国人都变成聋子和瞎子一样了。如果这样，那实在是大王您允许他携经出关的罪过啊！在这样的情况下，于阗王当然就不准朱士行把《般若经》带回来了。朱士行本来就是为求经而来，现在遇到这样的情况，自然是非常的难过，所以就请求“烧经为证”，说真正的佛经，有龙天护法，自然不会被火烧坏，于阗王就同意了。后来就在大殿前准备了柴火，准备烧这部经，当时朱士行跪大火堆前，非常虔诚地祈请：“若当大法应流汉地。经当不然。如其不护命也如何。”意思就是如果般若的教法理应在汉地流传的，那么，火就不能烧经书，如果诸天诸佛、龙天护法都不护持这个愿望，这也是宇宙的安排，那我也没有办法了！说完，经书就投向了火堆，没想到大火立即就熄灭了，而且投到火里的经书完好无损，甚至显得更加光鲜，所以大家这下子都非常震惊，也很佩服，感觉真是有佛力加持。这样，朱士行求得的《般若经》才得以来到汉地弘传。

而玄奘对于《大般若波罗蜜经》的翻译，也是非常的慎重，据说因为这部佛经实在太过广大，所以学徒们经常建议加以删略，本来玄奘法师也准备就按这个意思，效法早先的大译师鸠摩罗什，“除繁去重。”

但是，据说他马上晚上就做恶梦了，所以他决定还是就按照原来的广本翻译，结果，晚上就梦见佛菩萨放光加持自己，自己在梦中供养佛菩萨，还升座讲法，有人为他供养名果，等等，这样以后，他就不敢再删减了，而是梵本怎么样，他就怎么翻译。所以史书上说，玄奘当时翻译此经，“审慎之心古来无比”。而且，据说翻译时时都得到佛菩萨的加持，“或文乖旨奥意有踌蹰。必觉异境似若有人授以明决。”包括寺院里的僧人也时时在译经过程中有祥瑞之梦，好像经中的景象来到了人间；比如寺院里的花，也会像当时所翻译的内容一样，不按正常时节、不像平常模样地开放；译经结束，“迎经时《般若》放光诸天雨花。并闻空中音乐非常香气。”所以，大家都觉得这本《大般若经》，实在是“诸佛冥加龙天拥佑。此乃镇国之典。人天大宝。”

这部《大般若经》译完以后，玄奘法师就觉得自己已经气力衰竭了，所以也没有再应请翻译《大宝积经》，之后，伴随着陆续出现的各种异兆，第二年，也就是664年二月，玄奘大师在对弥勒佛的祈请和《般若》经句的忆诵中，圆寂了，呈现了诸多令人感怀的异象。

综其一生，所翻经论，总共七十四部，一千三百三十八卷。

那么像玄奘大师翻译佛经，他是非常忠实于梵文原典，追求精准，类似直译；而前面我们讲到，玄奘准备用鸠摩罗什的翻译方法，“除繁去重”，结果就要做恶梦了，那是不是鸠摩罗什的译经有问题呢？

我们前面就说过，鸠摩罗什的翻译，跟玄奘确实很不相同。但是鸠摩罗什的译经，也是有一个不可思议的证明。就是，鸠摩罗什涅槃前发了一个愿，说如果我翻译的佛经，是符合佛说的，那么，我的舌头就不会坏。结果，不可思议的是，荼毗以后，他真留下了舌头的舍利。

所以，从这里我们可以看到，这两位大译师，都是非常了不起的，他们的译经也都是符合大圣释迦牟尼佛祖的义理，是有证明的。只是，佛法是讲因缘、讲缘起，所以，不同的时代、不同的因缘、不同的受众，他们翻译佛经的形式，就不尽相同。但其宗旨，都是符合佛祖的本怀。

――这一点，我们应该有所了解。