19. 般若尊重 智慧轻浅

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一讲分享了禅宗的公案，我们会发现，禅，无处不在，般若波罗蜜多，也是无处不在，所以，这个“般若波罗蜜多”，真是非常好用，只是有时候换了一个语言名相出现而已。所以，我们顺便也了解一本佛经，名字叫作《圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经》，是宋朝北印度来的高僧施护所译，他有很多头衔，所以全称叫“西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护”。

其实佛经本身很短。

最开篇就是一首礼赞文：

“归命最胜诸佛母  般若波罗蜜多法

 过去未来及现在  一切诸佛从是生

 善生诸佛为佛母  无性自性我清净

 佛为须菩提广说  如其所说今畧集”

意思是一切佛都从般若波罗蜜而生，现在，把佛为须菩提广说――我们现在应该都明白什么叫广说了――就是佛为须菩提广说的般若波罗蜜多作一个简略的荟集。

然后经文就说到：“般若波罗蜜多有一百八名。一者最胜般若波罗蜜多。二一切智。三一切相智。四实际。五真如。……”在经文罗列了这些名字以后，就说“如是般若波罗蜜多一百八名。若常持诵者销灭一切罪。一切诸佛所共称赞。一切菩萨及诸贤圣。于长时中常所卫护。”然后就是像《心经》最后一样的陀罗尼咒语，以及简单的劝持。

经中的关要，是这些般若波罗蜜多的一百零八个名字，它们都是以肯定的表述，或者否定的表述，传递了般若波罗蜜多的方方面面。从这些名字，我们可以学习到般若的性、体、用、相、因、果等等，我就挑几个已经容易理解的：

三十六一切佛母：说明“般若波罗蜜多”是产生一切佛的母亲，一切佛一定是有了般若波罗蜜多，才最终成就佛道。

三十九长养摄持一切世间：其实就是前面说过的般若波罗蜜多把世间法提升而为出世法

二十六非语言。二十七非语言道。二十八离心意识：这都是说明般若波罗蜜多是超越了六识的语言相，超越了六识的思维。

还有比如种种的空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、等等，空也是般若波罗蜜多；还有不生、不灭、不断、不常；还有圆满的禅定，值得注意的是其中还有运用智慧、神通，作净天眼、作净天耳、作他心智、作宿命智、作漏尽智，这些都是我们平时说的神通，就是一些超越于一般常人能力的潜能的开发，但是当它成为一个般若波罗蜜多的异称，肯定不是一般意义的神变，而是智慧觉悟基础上产生的。在这一点，我个人是更为赞同中国汉传密宗，把这样的神通，专门地称之为“圣通”，也就不容易混淆了。这些圣称，说明佛法并不排斥般若的妙用。

这些般若波罗蜜多的圣名，等于从另外一个角度对三世诸佛心要法门作了一个清晰的阐发。

这时候我们再思考一下，如果把“般若波罗蜜多”直接翻译成中文的“智慧”，你觉得合适吗？

显然，常识概念上的“智慧”，太不能涵盖所有这些“般若波罗蜜多”的内涵了！真是感觉不翻译反而比翻译更能含蕴般若波罗蜜多内涵的丰富性。如果一定要强译，可能反而会流失很多宝贵的义理，甚至令教法因为这个狭隘化的义译而产生偏差。

所以在中国佛教翻译史上，许多有修有证的翻译家们，都敏锐地注意到了这个问题，所以鸠摩罗什对“般若波罗蜜”就用了音译，玄奘大师也是。

而且玄奘大师译经中这种类似的不翻译的情况，后来还总结成了 “五不翻”，说明为什么会用音译，这五个原则是：

“一秘密的原故。这里举了陀罗尼的例子，说明就好像我们《心经》最后的“揭谛揭谛，波罗揭谛……”。

二含多义故。比如“”具有六大意义，每一意义又有六义，三十六无法通过直译全部包涵。

三此无故。如阎净树。在我们这里没有这种树，不如不翻译。

四顺古故。如阿耨菩提。不是不可以翻译，而是自古以来都这样保留梵音，那么也就继续保留。

五生善故。所举的一例就是我们现在讨论的“般若”，说“般若尊重，智慧轻浅。”我的理解就是般若这个词里有非常多深奥玄妙，直显法性的圣义，而智慧这个词语却远远不能表达其中的义理，太过肤浅，所以，肯定是不能用智慧来翻译般若的。

所以，我们《心经》中的“般若波罗蜜多”，就是音译，虽然我们平时可能也蛮习惯说这就是智慧，到达彼岸的智慧。但是，我们一定要明白，其实这个“般若波罗蜜多”的内涵，其丰富性实在是远远超过了一般意义的智慧！

同时，在《心经》的题目中间，“般若波罗蜜多”这个词语，其中，般若是体，波罗蜜多是到达彼岸的意思，是用，“般若波罗蜜多”中间有体有用，而《般若波罗蜜多心经》的“般若波罗蜜多心”和“经”，则是，“经”解释“般若波罗蜜多心”，经是能诠，般若波罗蜜多心是所诠。而其中的“心”，实际上可以说是一个比喻，是在讲其中所讲都是般若诸教中最为尊贵者，是具有统摄性的终极性的、又能够涵盖精要的根本。

在进一步地诠解经题以前，我们先来认识一下玄奘的一位高足，这位窥基大师其实我们前面已经提到过一次了。他非常有名，有一个三车和尚的故事就是讲他的，讲他前世是玄奘取经路上遇见的一位入定老僧，跟玄奘约好了投胎到大唐出家帮助玄奘弘法的，后来他果然投到了当时大唐国防部长尉迟恭的家里，但是可惜啊，已经迷了心性，皇帝恩准玄奘的请求让他出家的时候，他居然要求进寺院的时候带着一车美女、一车美酒、一车财宝，没想到玄奘呢，也同意了。结果这么三大车，还有一个年青的和尚，如此招摇过市往寺院走。幸好，奇迹发生了，车才进寺院大门，钟声敲响，就惊醒了老和尚沉睡的修行记忆，所以立即脱胎换骨，什么都不要了，安心做了玄奘的弟子。这个故事是非常有名啦，人家只要讲到他都会想到三车和尚，但是，实际上这个故事不是真的。据窥基大师自己说，自己九岁丧母，平时常常倍感孤单，所以也渐渐地疏远了浮俗，早就有出家的想法了。但是我这里把这个分享了这个故事是为什么呢？一则我也觉得未必说这个故事的人就是想要贬低窥基，反而可能是为了渲染他不凡的宿世，另外，我觉得这里非常重要的一个细节，就是故事里的他一听到钟声，立即就觉悟了，这里其实就牵涉到唯识学所说的深部意识，也就是我们心理说上讲的潜意识，很显然，玄奘大师是唯识高手，也很明白这个道理，所以才一口答应，三车就三车吧。这个故事是有很多道理在里面的，所以我们说一下。

当然，在历史的记录中，窥基大师有好几个名字，还有比如灵基、大乘基，也有的研究唯识学的老师是跟我说过，他是反对把基师叫作“窥基”的，认为“窥”这个字似乎带了贬义，所以我们不妨也了解下，玄奘大师当时的弟子，他们的名字前面经常都冠以“大乘”，比如“大乘基”也就是基师，“大乘光”，是写了《大乘百法明门论》的，说他是在玄奘大师跟前“亲承密诲。”《大般若波罗蜜多经》的笔受十之七八都是他做的，为奘门四哲之一。还有一起参加《大般若波罗蜜多经》笔受的大乘钦，还有一位“大乘灯”，在他的传里说他是“于慈恩寺三藏法师玄奘处进受具戒”。大乘X，这个叫法应该是很正式的，像大乘光，也有人叫他嘉光、普光，但是，向皇帝上表的时候，来来往往，都是叫大乘光。所以，大乘基应该是一个很正式的法名。似乎，没有人对这个问题很认真地研究过，但是我想我们讨论过中国法师们“释”姓的由来，还是应该能够猜出点其中的因由。

玄奘大师当时去古印度取经，在整个五印，可谓“打遍天下无敌手”，名冠全印，所以古印度的小乘圣者把他尊作“解脱天”，大乘圣者把他尊为“大乘天”，他回到中国以后，也是很受尊重。但是从一些史传来看，他和当时的中国佛教界也并不是一点都没有意见分歧，而且，有的分歧还非常大。在这里，我们可以看到，玄奘保留了古天竺的习惯。

那么，基师到底是怎么对《心经》的心做诠解的？我们下一次再一次来讨论。