17. 金狮子其实是一个幻像

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们前面已经说到，《心经》的每一句话其实都可以在《大般若波罗蜜经》中找到原文，所以几乎可以说，《心经》就是《大般若经》的略本。

在佛经里，这种情况还是蛮多的，因为同样一个道理，就像我们平时和人说话一样，有的人简单一句就说清楚了，有的人却要和他说上一大堆他才能够明白。所以佛经也是一样，有了略说、广说，还有略广说。

可以说佛法一面世，因为众生是各种各样的，只要佛教的目的就是要救度众生，它的经、律、论，就必然地会出现广、略、略广的差别。

像被佛教界誉为经中之王的《妙法莲华经》，它的第一品就说到，有一位叫妙光的菩萨，他有八百弟子，说“大乘经。名妙法莲华教，菩萨法佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。”一劫知道是多少时间吗？整整一百六十一位数。六十小劫，想想有多少时间？妙光菩萨讲《妙法莲华经》，一开讲就是整整六十小劫，没有离开他的法座，而且听的人也被深深地吸引了，身心不动，整整听了六十小劫！这个是日月灯明佛还住世的时候，后来日月灯明佛涅盘了，妙光菩萨又“持妙法莲华经。满八十小劫为人演说。”为人讲了八十小劫。

但是我们看到的印在纸上的《妙法莲花经》呢，实实在在不过就是不到八万字的经典。这是为什么？就是因为众生的根机不同。对于有的众生，佛陀婆心切切，天天讲、月月讲、年年讲，这些宇宙法则才慢慢地在这个众生的心里生根、发芽、开花、结果，把讲了这么久的法集起来，自然不可胜数。所以，《心经》和《大般若经》，都是在讲般若波罗蜜多，但也是存在这样一种略与广的关系，也正因为是《心经》虽然看起来才260个字，实际上义贯显密，我们这门课才能够说100多回而都不会是废话。

另一方面，《心经》还可以浓缩，就是浓缩成这一句“般若波罗蜜多”。

为了更进一步地理解，我们来听一段唐朝法藏法师的语录。这段语录就是法藏法师赞颂《心经》的，也是解释般若波罗蜜多，当时，他对《心经》的解读也是洛阳纸贵，但是这段话义理很深，而且是唐朝时的表述，因此很可能有的朋友听得一头雾水。但是没有关系，我们学习的目的就是要把原来不懂的变成懂，所以我们还是要想办法化艰涩为明了。

我现在念一下：

 “真源素范。冲漠隔于筌罤。妙觉玄猷。奥颐超于言表。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未甞不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯遣。般若玄旨斯之谓欤。”

我想，听下来的结果应该跟我刚才说的差不多。听不懂没有问题，因为我们正是因为不懂才要学习，如果听懂了，那就要恭喜你，你已经有了非常好的佛法的基础。

那么我们学习这段语录，首先的突破点在哪里?

我们就先从了解法藏法师开始。

法藏法师，是唐朝时候的一位高僧，他是西域人，当时的康居国，所以他俗家的姓就是康。他是杜顺和尚的再传弟子――关于杜顺和尚，有一些很神奇的故事，人们把他视为文殊佛的化身。法藏法师就是跟着杜顺的智俨法师听受了《大方广佛华严经》，并且为武则天讲解过《华严》，所以大家都叫他康居国师。他一生宣讲了三十多次《华严经》，始终致力于《华严经》教学的组织大成，所以，又被尊为华严宗的第三代祖师，华严宗就是以《华严经》为根本经典、根本理念依据的一个佛教流派。

法藏法师是有他的实修亲证的。据说有一次，他在佛授记寺讲《华严经》，讲到《华藏世界品》的时候，一时间讲堂和寺院里的地都开始震动。注意噢，这不是一般意义上破坏性的地震，而是有特定的时间、地点，是不一样的，因此，这个情况上报到朝廷，就被武则天推崇为是佛法上所说的如来说法时的“六种震动”――宇宙对佛陀说法的一种积极回应。

《华严经》是一部大经，说其“大”，不仅因为它内容浩大，而且，是讲它所说的宇宙境界，重重无尽，事事无碍，实在是浩大无限，气势磅礴，所以自古有一句话叫“不读《华严》，不知佛家之富贵。”就像《华藏世界品》，里面讲述宇宙的构成，极为复杂，大概要到我们今天的科学说到了平行宇宙等等，才勉强可以略及一二，但这就是佛祖当年的实证境界。

像这种经，一般人确实是不容易听懂，就是现在科学家跟我们讲多重宇宙，宇宙之外还有宇宙，宇宙已经够难想象了，宇宙之外的宇宙就更难想象，《华严经》的境界就是如此，所以很多人都误以为这是一种神话境界，那是因为他没有修证的缘故，现在有科学的发展，我们会比较好理解一点了。所以当时法藏法师在讲《华严》的时候就想出了很多非常好的方法，比如他曾经在一间屋子里，四面八方都相隔一丈多远放上镜子，面面相对，然后在中间安置一尊佛像，点一个灯照着佛像。那么，你会看到一个怎么样的景象呢？

我想，都不用我再说了，你自己想象一下，这是一个怎么样的场景！

这就是《华严经》里所说的刹海相互涉入，重重无尽。

所以法藏法师，不仅是自己对《华严经》很精通，而且他还非常善于让别人明白《华严经》，包括听他讲《华严》的武则天。

最有名的就是他的《金狮子章》。这本书，其实是记录了法藏法师的一段讲法。当时法藏法师为武则天讲新译的《华严经》，讲到宇宙无穷无尽的相互包容、相互圆融，武则天如此智慧之人，也觉得不好理解。法藏法师就信手拈来，指着大殿前面镇殿的金狮子，就是黄金做的狮子，拿这个金狮子作比喻，把当时讲的《华严经》上的道理说清楚了，武则天帝师也豁然开朗。

他讲了一些什么呢？

我们先选取其中和我们目前所要理解的内容相关的部分来了解一下。

法藏法师，首先就是告诉武则天女皇帝，这个金狮子，是黄金打造而成，黄金就是它的本源，是因――主要条件，又加上能工巧匠、能工巧匠的锻造雕刻，这是辅助条件，就是缘，这样才可能产生这个金狮子。

这里我们要注意几个问题：

一是，这金，是“金无自性”，虽然金的清净本性没有改变，但是它没有一定要坚持自己的个性，愿意在诸种条件之下，从一个金块随缘成就为其它的种种事物，这样才产生这个金狮子。

这里出现了本性和自性两个概念。本性是指固有之性德，就是常住不变的绝对真实性；自性，是指每个事物本身固有的个性化的特点，就像人家说水有水性，火有火性，你肯定不会把水当作火，这个就是自性。

其次，这个金狮子的产生，是要有因有缘的，金狮子这个形相，是有了这个因，依靠缘而生起的，所以，就叫作“缘起”。世界上的万事万物，都是因为各种各样的条件和合而缘起产生。

这里的狮子，其实就是我们前面说到的“相”：事物外观的表相、相状，事物外部的形象状态，因为这些相，可以让我们加以分别。这些万相纷呈，都像这个狮子，都是因缘和合的结果，都是缘起的。

但是我们马上就发现，这个狮子其实就是黄金，所谓“师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无”。只有制造金狮子的金，也就是作为金狮子的本体才是实有的，本体以外的一切现象：狮子，其实是虚幻不实的，因为我还可以用这个金打造成金猫金狗金手镯金项链……赋予它什么不同的缘，呈现的相就会不一样，从这个意义而言，狮子是一个幻相，是因缘和合而成的假相，本身并不具备任何质的规定性，不是独立而真实存在的实体，这种存在只是一种虚幻的存在，所以，佛法上把这叫作幻有。也就是金狮子是幻有。

这就是空。也叫做无相。