15. 灵商统摄情商和智商

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们已经初步地懂得了，般若是一种抉择的智慧。

曾经在阿含部的《广义法门经》里说到：有十种法是能够成熟般若的，哪十种呢？最首要的就是亲近善友，可见善知识的重要。其它的还有能好好守戒、或者希望解脱、愿意接受教育、有感恩心，非常乐意供养说法者、有不懂就会及时请教、听法很认真、如法而修，而且修的是正法、对于恶，都能远离；而且不仅远离，还能在四个方面努力精进，“依理正勤”，这四点其实非常重要，就是讲对于善法，“心无懈怠；恒练治心，净诸恶法；若心未得定。令得自在；若心未通达，令得了达。如此则名依理正勤。”我们会发现，他这里紧紧围绕着一个“心”字，处处都是在心上下功夫，这就是依理正勤，正和勤，都要在心上，而不是表面功夫。这是佛教一个非常重要的特点，所以有一首七佛通偈，里面就说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是名佛教。”“诸恶莫作，众善奉行”大家都知道，但是“自净其意”却往往疏忽了，其实，这是佛教的一个极其重要的特点，唯有加上自净其意，才称得上是佛教，所以，“自净其意”，何等重要！

智慧，其实也是一种内心的境界。但是智慧，又是要通过正确标准之下的抉择才能渐渐达成：比如：维持个人的生存，都需要有钱，但是钱需要谋财有道，这样时时处处拿这个标准自我警戒，自我提点，甚至最后把它内化成自己的一种禀性，如此，就会让我们正向的选择很自然的发生，而不是像现在有的人为了善与恶的标准很纠结，也不会因为做错事情而引火烧身，这样一种放松的状态下，人就容易慢慢地进入到正念正定，这就是佛法中所说的八正道……包括以后我们要说的六波罗蜜行，这些，都是达成般若的基本道途。

所以，般若、智慧，和我们刚才所说的落实，其实是一个相辅相成、相互促进的过程，就是在这样一个过程中，我们的心灵，就好像一块金子，在反复的锤炼磨砺中，真正地剔除杂质，达到越来越高的纯度。

之所以说到纯度，是因为般若智慧，也是有很多的分类。

比如说：共般若与不共般若。

共般若，就是声闻、缘觉、菩萨而说的般若，是三者共通的。声闻，我们讲过了，缘觉就是无师自悟的，也常被归于小乘；

不共般若，则是只为菩萨所说之般若。

还有分为世间般若与出世间般若。世间般若，就是世俗的、相对的般若；出世间般若，则是超世俗的、绝对的般若。

另外还有实相般若与观照般若。所谓实相，也叫作本体、实体、真相、本性、真实等等，指万法真实的体相，或真实的理法、不变之理、真如、法性等。一句话，就是大圣佛陀所觉悟之宇宙真理、人生究竟。而实相般若，就是看到的一切，但这里所说的看，是用般若智慧去看，而且这看不限于眼睛的看，更是一种心灵的感受，“看”的也不止是人以外的一切，更是表征了自己被观察的内心世界。这实相般若，其实本来并不是般若，而是真实绝对的本质，但是因为他是可以生起般若的根源，所以，也叫般若：实相般若。

观照般若比较好理解，就是能观，但是，它应该是要看到一切事物的真实绝对的实相。

同时，实相般若与观照般若，又和文字般若或者方便般若合起来称为三般若，文字虽然不是般若，但是却能够解释什么叫般若，又能通过文字令我们产生般若，所以也叫般若。

所以我们发现，对这些般若的定义，其实还是比较宽泛的，非常具有“兼容性”。

用我们平时经常讲的能所来总结一下，所谓“能所”大家应该是明白的，比如能读和所读，很显然就是分别在讲读的人和被读的书：实相般若其实就是所观，就是真理；观照般若：就是能观，就是真慧；而文字般若：就是所观真性与能观妙慧的一种诠释，可谓真教。以前僧肇曾经说过：“般若即能知也。五阴即所知也。所知即缘也。”意思就是般若是能，是认识的主体，五阴，我们这个身心，就是物质世界和精神世界，是认识对象。能所相对，“所”不能离开“能”的，没有能何谈所？

但是后来王夫之则反其道而言之，这个我们就先不管它了。

关于般若其实还有其它的分类法，但是我想大家大致地有所了解也就可以了，总之，往往各类般若之间，都有一种相互的关联，并不是截然分开的，比如世间般若和出世间般若，虽然世间和出世间有一点不一样，但既然都叫作般若，他们就是有一定的共通性的，并不是说世间的就是按照非般若的标准来行事，可以聪明到随意处置人事，他还是要符合宇宙规律，这才叫作世间般若。就好像我们刚才举的那个怎么面对蛇头这件事情一样，无非，世间般若是跟世俗有所关联。所以，往往出世间般若对世间般若就具有一种统摄的作用，一般有了出世间般若，他的世间般若也会相对具足，就好像我们以前都说智商、情商，但是现在人们又提出一个灵商。情商就是能够洞悉一个人一件事情的显态的，我们能够感知的所有信息，这样来妥善地处理人与人的关系、人与世界的关系，这就是具有情商；而灵商则是不仅看到一个人一件事情显态的、我们能够感知的所有信息，而且能够明了它的隐态的、我们的眼耳鼻舌身意不能感知的信息，这样来处理问题，这个就是一种灵性的智慧，很显然，就是灵商比较高了，因为灵商考虑问题、处理问题所运用的信息数据要比情商多多了，哪怕是一台电脑处理信息，也肯定是信息数据越多就越全面、越准确。所以，如果同样有正确的方法，自然，灵商高的，自然灵性就会带动情商，情商就会高，但情商高的未必灵商就高，所以，世间般若和出世间般若也是一个道理。

可能有的人觉得，我还要工作，我还要养家糊口，我不打算当和尚做尼姑，我还是要继续入世的，所以我只要世间的般若就可以了，但是如果我们明白了出世间般若和世间般若的关系，实际上就会知道，出世间般若犹如一个纲，纲举则目张。倘若我们再学习下去，更知道了到底什么是世间，什么是出世间，他们之间到底是一种怎么样的关系，我们可能就会更加聪明而智慧地选择。出世间般若，并不一定只有想要成佛的人才需要。

而我们的《心经》，题目是叫《般若波罗蜜多心经》，这里的般若，是和般若波罗蜜多连在一起说的，波罗蜜就是以河比喻，从生死的此岸到达涅槃解脱的彼岸，多，就是到达，所以，这是出世间的般若。而且是无漏的般若。

因此我们听这门课，就是在学习纲举目张的纲，不仅可以帮助我们了解掌握出世间的真理，也可以帮助我们更好地处理世间的一切。