21. 心经还是多心经

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们前面曾经讨论过，唐玄奘为国人所知，很大一部分原因是有赖于文艺作品的介绍，《西游记》就是其中的典型。而且，在《西游记》里面，也好多次地提到了《心经》。

但是不知道大家注意到一个问题没有？您如果再去翻翻《西游记》，你会发现他里面提到《心经》，不是说《心经》，而是说《多心经》。

我最早发现的时候，也觉得非常奇怪，是不是吴承恩发生了一个笔误？或者就是他搞错了?但是后来再深入下去，就发现其实好早以前，人们就这样叫《心经》了！

像我们上一讲中提到的《太平广记》卷第九十二《异僧六》，里面就是说：“僧口授多心经一卷，令奘诵之。”后面又说到“其多心经至今诵之。”虽然《太平广记》是宋时作品，但是出自唐朝书著，不知道唐时记录是否也是叫《多心经》？

宋朝的《偃溪和尚语录》、《嘉泰普灯录》，那是都有提到《多心经》的，甚至《清史稿》第二部在罗列艺文书目的时候，也有一部康熙至乾隆年间的石成金撰写的叫《多心经注一卷》。但这些都是宋以后的事情。而唐朝的时候的资料，也可以找到一个明确的例证：有一本书叫《金刚般若经集验记》，梓州司马孟献忠所撰，被收录在〈新篆续藏经〉里。开篇是自序，注明了此书的写作时间：“于时大唐开元六年。岁次戊午。奥四月乙丑。朔八日壬申撰毕。”

其中记录了一个感应故事，就提到“旧诵般若多心经。”可见，那时候已经有对《般若波罗蜜多心经》简称，只不过，那时候是简称为《般若多心经》，随着对《般若波罗蜜多心经》的称呼越来越简，简到《般若多心经》，再到《多心经》，已经是一个不争的事实。

一般来说，我们是认为这里“波罗蜜多”是一个完整的音译，简略为“波罗蜜”，所以这样的简称，其实跟前面把《心经》的“心”解释为人心一样，是一种误读，把“般若波罗蜜多”切错了。

但是，我也想，会不会古人用这个《多心经》的“多”字是完全脱离开了“般若波罗蜜多”而另外取义呢？比如，《大日经疏》卷七解释“多”字为如如不可得之义？真实？如是？而后和本心之心就组合成了一个新的词语？毕竟我们距离古人已经相去甚远，也没有更多的证据证明他们用这个多就一定是切自般若波罗蜜多，所以，对这个问题还是存疑为好。

上面就是关于《心经》之“心”的讨论，下面我们解释《心经》的“经”。这个经字，有广义和狭义之解，广义的解释，就是释迦牟尼佛祖所说的一切教法都叫作“经”，统摄为“修多罗”，表示“线”“丝”，贯穿摄持的意思，由此，教法被贯穿摄持，就不会散亡佚没；众生由教法来贯穿摄持，就不会沦入恶道。而《杂阿毘昙心论》对修多罗的特点作用等更是展开来说得非常全面：

(1)出生，就是能够出生诸义。

(2)泉涌，形容义味无尽。

(3)显示，显示诸种义理。

(4)绳墨，明辨邪正。

(5)结鬘，贯穿了各种教法。

 “经典”，是指书籍，“经教”是指所诠释的教法。

那么，如果从狭义的角度讲，经这个概念，是立足于类型分别而言的，比如我们叫玄奘“三藏法师”这个三藏就是经、律、论，表示玄奘法师对经教、戒律、论典都非常精通。还有比如分大、小乘经，还有，如果去看《大正藏》的目录，你很快就会发现所有的经典都分成几大类，比如阿含、本缘、般若、法华、、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教等；还有分为九部经、十二部经等等。我们平时听得比较多的可能就是“三藏十二部”，那现在就以 “十二部经”为例，来简单地介绍一下：

十二部经又叫十二分教，或者十二分经。这是根据经文的体裁、所记载的事相，所分的类型，在这样分类的时候，我们对于佛陀的教法，可以说“一切经”，也可以说“十二部经”或者“三藏十二部”，他们的关系就是一切经等于“三藏十二部”，“三藏十二部”就是“一切经”。但是并不是每一部经都具有十二部的名字。

这十二部经的种类，首先第一种，就是最常见的修多罗，也经常写成素怛缆，翻译为经或契经，也就是用散文来记载佛陀直说的教法。这种形式的经文也叫“长行”，应该说这是佛经中最普遍的一种情况。

第二就是只夜，译作颂、偈颂，像我们前面说过的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。就是颂。如果前面是长行，之后偈颂重新把长行所表达的意思再说一遍，这样的颂经就叫重颂经。

对同一个内容，有时说、有时唱诵，这实际上是为了照顾不同听众的喜好，这是弘法宣传形成的一个特点。

三、和伽罗那，翻译成“授记”，所谓授记，就是佛对于佛法的修行者，预言他以后会成佛，这就叫授XX成佛记，或者预言哪个众生来世受什么什么果报之类，这些经就叫“授记经”。这种佛经还是蛮多的，像《妙法莲华经》几乎对所有的佛弟子都做了授记，舍利弗也得到授记说：将来过无量无边不可思议劫。在供养了若干千万亿佛以后。奉持正法。具足了菩萨所行之道，也将要成佛。这个就是。

　　四、伽陀，就是讽诵，没有长行，就是直接用偈颂来显示佛法的佛经，所以也叫孤起颂我们前面曾经提过：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是名佛教。”这就是伽陀。

　　佛说的法，上天入地，有的，实在是没有人会想到这样的事情的，比如佛要跟大家介绍下有个净土是极乐净土，有一尊佛叫阿弥陀佛，可是，他方世界的事情，谁也不知道，更没有人能够提出这样的问题，所以只能是佛无问自说《阿弥陀佛经》，像这种佛经，就叫“自说经”，叫优陀那。

另外，事情都是有因有缘才会发生，所以第六种经叫尼陀那，就是根据所出现的事情因缘而说，包括因为出现了某个问题，从而制定了某条戒律，这样的记录就叫因缘经或缘起经，有一次有个舍卫国的男人用网抓了鸟，装在笼子里，再和水草绑在一起，然后放掉。这好像是戏弄生命，所以佛祖知道了这个事情就说了：

“莫轻小恶 以为无殃 水渧虽微 渐盈大器”

告诫了大家不要做这样的事情，不要轻视小的错误，小错误一点一滴积累起来就是大的错，都是会导致灾殃的。

这个情况就有点像我们佛经中的“序分”，强调介绍了整个事情的原委。

有的佛经题目就是说明了这种体例，比如《摩诃尼陀那经》《根本说一切有部尼陀那目得迦》等等。

　　第七种阿波陀那，用譬喻显示法义，就叫“譬喻经”。

　　第八，伊帝目多伽，也叫“本事经”，就是佛经中讲弟子菩萨声闻等过去世的因缘事迹，通过这些来教导大家精进求道、寻求解脱。

　　第九阇陀伽比讲释迦牟尼佛祖本人，他过去生做过哪些事，比如讲他曾经是一只九色鹿救过一个溺水的人，这个故事还曾经在中国被拍成了一部动画片。像这种就叫阇陀伽比，译作本生经。

第十是方广经，就是毗佛略，佛经上赞叹毗佛略说：“其义广大犹如虚空。”意思就是词广理正，广辨诸法，阐发甚深真理，这些方广经实际上也是一切大乘经之通称，所以在《菩萨地持经》里就说：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”但是更广泛被认同的说法是，十二部经中除去因缘、、论议、譬喻等三部，其余九部一起被称为大乘九部。

比如《华严经》的全称就是《大方广佛华严经》。

　　第十一，阿浮陀达摩，我们翻译成为“未曾有”，经中专门描写一些旷古稀有之事，或者是赞颂佛力不可思议，很多人都参加过浴佛节，经中说，佛祖降生的时候，天上的九龙都为他吐水沐浴，这样的经叫作“未曾有经”。

第十二，优波提舍，就是论议，也就是对佛所说的道理进行问答辩理，分别广说。

这样介绍完十二部经以后，大家应该很明确了，我们的《心经》是属于十二部中的哪一部呢？很显然，就是长行。