15. 阿私陀仙人的预言

本期知识积累  

1、“父王见生子，奇特未曾有。素性虽安重，惊骇改常容。二息交胸起，一喜复一惧。夫人见其子，不由常道生。女人性怯弱，慷惕怀冰炭。”——《佛所行赞·生品第一》

2、佛陀降生了以后，在蓝毗尼花园里庆祝了七天，净饭王为自己的儿子，（汉语佛典里称为太子）取名“一切义成”，意思是一切的意义和目的全部得到实现，心满意足。

3、佛陀有三十二相，八十种好，于世间中，则有两种果报不差。

喜马拉雅的朋友，您好！我是钱文忠。

今天咱们讲第15讲。在前面一讲里，我们讲述了佛陀的诞生，我们用最简单的话再做一下总结。首先，我们一定要知道，在最早期的佛经当中，并没有那么多关于佛陀降生的记载，特别是佛陀本人，只不过讲过这样的话，说我的降生和其他的菩萨的常规是一样的，是按照其他菩萨的常规降生的。

那么随着时间的发展，关于佛陀降生的故事越来越丰满，情节越来越细致，描写越来越华丽，这个也是可以理解的。越晚出的佛经，对于佛陀降生的描写就越多，包括我们亲近佛教的朋友，耳熟能详的八个字，“天上天下，唯我独尊”，它的出现也是相对比较晚的。

其次呢，佛陀的诞生地在佛经当中记载是比较明确的，都是诞生在一个花园，这个花园汉译叫蓝毗尼花园。而一般我们认为佛陀诞生的这个蓝毗尼花园，属于佛陀母亲家族所有。佛陀降生了以后，在蓝毗尼花园里庆祝了七天，而就在这个七天的时间里，净饭王为自己的儿子，那汉语佛典里都称为太子，取名“一切义成”，它的意思是一切的意义和目的全部得到实现，心满意足，都实现。

在这里我一定要为大家强调一下，佛经当中一般不使用这个名字，而更多地使用悉达多。无论是一切义成，还是悉达多，这两个名字的出现都是比较晚的。在巴利文的佛经当中，虽然已经出现了悉达多这个名字，但是如果真要来称呼佛陀的名字的话，一般还是使用他的族姓，乔达摩，是这样来称呼他的，这一点我们介绍一下。

在第七天的夜里，摩耶王后去世了，这让大家感到非常的悲哀。摩耶夫人为什么会在佛陀出生以后，七天去世呢？今天的人，根据我们的科学知识，当然也可以理解，但是在佛经当中不是这么理解的。比如在《大事》，这部经里就讲，摩耶王后生下了这样一位伟大的人物，以后就不宜再享受爱欲，就不能再像一般的妇女过那样的生活了，所以她就离开了人世。

在《因缘记》里边讲，说摩耶王后的子宫，从今往后不能再让别人占用，因为她诞育了佛陀，怎么可能还让别人占用呢？所以，她就离开了人世。而《神通游戏》这部佛经里讲，摩耶王后最好的结局，正是像过去那些菩萨的母亲一样，在生下菩萨七天以后去世。否则，菩萨长大了以后出家，她的心会破碎，会过于哀痛。当然，这个都是各种各样的解释。

我们在上一讲的结尾部分，谈到佛陀的降生有各种各样的异象，被称为未曾有，是从来没有出现过的。佛陀的降生，当然给迦毗罗卫国的民众，给净饭王，给善觉长者，以及他的母亲摩耶夫人带来了巨大的欢乐，这是毫无疑问的。

我们还有一个问题，说除了欢乐以外，除了欢欣以外，还带来了什么呢？按照佛经的记载，见到佛陀的降生如此的奇特，除了欢欣以外，还真的带来了另外的一种情绪，这种情绪就是担忧。《佛所行赞·生品第一》，《佛所行赞》就是我们在前面介绍过的用梵文写成的三部佛陀的生平里边，最重要的一部，神话色彩相对最淡的这一部。

这部经的第一品，也就是第一卷，或者第一章，就是《生品》，讲述佛陀降生的。里面有这样的话，“父王见生子，奇特未曾有。素性虽安重，惊骇改常容。二息交胸起，一喜复一惧。夫人见其子，不由常道生。女人性怯弱，慷惕怀冰炭。”

这一段佛经，完全描写出了净饭王和摩耶夫人喜忧参半，这样的一种矛盾的心态。它的原因，一言以蔽之，“不别吉凶相，反更生忧怖”。净饭王看到自己儿子的出生非常奇特，未曾有，过去没有过。虽然净饭王的个性非常稳重安详，但是依然感到吃惊，连面容都有所改变。

有两种情绪，不由得升起，一喜复一惧，一种是欢欣，一种是忧惧。而摩耶夫人看到自己的儿子不由常道生，他不是像一般的孩子一样，是从母亲的产道降生的。女人天性比较怯弱，所以她的内心像怀了冰炭一样，冰是冷的，炭是火热的，也是形容喜忧参半。所有这一切的原因，都是因为他们对佛陀降生的各种奇特的现象，不知道它是吉还是凶，所以更生忧怖。

在这个时候，大家怎么办呢？净饭王和摩耶夫人，惊魂不定，按照印度的传统，就开始“互乱祈神明”，也就是我们日常讲的，见佛就拜，见庙就进，开始拜神明。然后所祈请的事情只有一件，“愿令太子安”，就希望孩子一切平安。

但这种事情做了以后，还是心理不稳定，于是又用一个老办法，请人来看相，这个在好多佛经当中都有记载，比如《佛本行经》里就讲，“时净饭王即召相师解占观者，呼使前来，令看太子。”净饭王就着急，当时这些以占卜，相面闻名的这些大师、仙人都过来让他们来看太子。

善于看相的婆罗门纷至沓来，都来看太子，并且彼此交流，共同探讨，引经据典，就好比开了一个研讨会一样。然后大家得出一致的结论，说太子身上有三十二相，有三十二大丈夫相。佛经当中经常讲，佛陀有三十二相，八十种好，是指他身体的各种部位都长得非常的吉祥。说有三十二相的这种人，“于世间中，则有两种果报不差”。说只要你身上有这种三十二相，那么在这世间当中，只有两中情况，哪两种情况呢？

如果你在家享受世俗的安乐，你就做转轮圣王，国土辽阔，护持大地，七宝具足。到最后，甚至你不用刀杖，不用刀兵去征服，你的国土可以遍于海内。“若舍王位，出家学道，得成如来应正遍知，名称远闻，充满世界。”如果你不享受世俗的享乐，你放弃王位，出家学道，那么你就会获得最高的智慧，声名远播天下。

这个三十二相非常复杂，我们就不一一列举了。有些相很有意思，我跟大家介绍一下。比如它要讲足下安利，皆悉平满，这什么意思啊？就是平底足是相好。咱们在今天如果是平底足，那还不是一件太便利的事情，但是在佛经当中，平底足是一种相好。

然后呢，再足下有千辐轮相，要有这种一个轮一个轮这样的，端正处中，它要长在脚的中间。比如有的相说手指要细长，这是好相。足跟圆好，脚后跟要圆圆的，手足要柔软。有的讲要双手过膝，这个手比较长，要超过膝盖。

比如有的相是，皮肤一孔一毛旋生，那我们知道一个毛孔里边长一根汗毛，这个汗毛不能直直的长出来，要卷着长。身毛金色，体毛应该是金黄色的。有的就很有意思，比如说牙齿要有四十颗。这个三十二相里边，它的牙齿跟常人数是不一样的。还有的说，是要牙齿要白净，不能有疎缺。舌广长大，柔软红薄，这个舌头要又宽广又长，要非常柔软，要又红又薄，而不能有舌苔啊等等。当然这个我们就不一一介绍了。

这三十二相，对中国文化影响还很大，它传入中国以后，甚至影响到了正史当中对帝王相貌的描写，也对中国后来的相法，看相要有的相法，产生了深远的影响。在前四史当中就已经出现了这种影响，比如《三国志》，《三国志》当中对刘备等人相貌的描写，就受到了佛经的影响。这是由很多学者研究得出的结论，这个我们不展开。

那么，除了仙人来看相之外，还有一位仙人，我们过去提到过，这位仙人叫阿私陀，大家还记得吗？这位仙人，在摩耶夫人怀上太子的时候，他就有感觉，说要发生一件大事了，有一个大人物进入母胎了。

阿私陀这位仙人，在等到佛陀的母子一回城。（因为后来善觉长者答应，说让摩耶夫人回娘家来生产，母子平安以后我马上送过来）当然这里的记载和摩耶夫人七天以后去世，是略微显得有些冲突的，咱们就不要去太在乎了。

这位阿私陀仙人听到母子都回到了迦毗罗卫国，就不请自来。因为这位仙人的相术非常了得，净饭王看到阿私陀仙人来，大为高兴，赶紧请他进来，同时赶紧把太子抱出来。

仙人仔细端详太子，端详完了以后，佛经的说法是，阿私陀仙人突然，“流泪长叹息”，他哭了，而且长长地叹出一口气来。大家想想，这种反应，难道不会把这个净饭王给吓坏了吗？

净饭王果然吓坏了，佛经当中说，净饭王赶紧就问，《佛本行集经·相师占看品》，《佛本行集经》里有一品，叫《相师占看》，也就是指阿私陀仙人来看相。里边讲，“今见童子，何故悲啼？何故流泪？而令我等眷属狐疑？大师为我辩说此由。”说你看到了童子，为什么你要哭啊？为什么你要流泪啊？你这样不是令我们都感到狐疑吗？感到怀疑吗？请大师为我讲理由。难道是“童子有灾祸不降事乎？或自身为祟？”难度是童子将来会有灾祸吗？或者童子本身就是不祥吗？那这个阿私陀仙人呢，赶紧就给净饭王讲，唉呀不是这样，你不要担心。

巴利文佛典里边，就有比较简要的这个介绍，说这个啊你放心，王子相貌非凡，所以说这位王子将达到最高的智慧，能够看到最高纯洁的法，转动法 轮，怜悯众生，他的凡行将传扬四方，说你放心吧。

他还得解释，既然王子那么好，将来这个咱们用日常的话来讲，他的命那么好，将来会成就如此大的功德，你为什么要哭呢？阿私陀仙人就这样解释到，我为什么会哭呢？

因为我自己知道，我在这个世界上剩下的寿命不长了，我不久于人世，我再也没有这个福报和因缘，来听取这位举世无双者的正法了。我等不到这孩子长大了，我等不到他成佛了，我等不到听法了。所以我伤心，我难过，我痛苦。阿私陀仙人，甚至还勉励自己的外甥，将来你一定要皈依佛陀，说，你记住，这个童子将来会获得最高的智慧，他会得到最透彻的觉悟，他会成为觉悟者，也就是成佛。我是等不及了，你是我的外甥，将来你记住，一定要皈依佛陀。净饭王听到阿私陀仙人，这样解释以后，当然放下了忧虑，心生欢喜。

这一段，我们为大家讲述的是，佛陀诞生以后，因为它的奇特的这种各种各样的情况的出现，给净饭王和摩耶夫人带来的喜忧参半的这种心情的动荡。我们一定要记住，我要再一次强调，关于佛陀出生的记载，经历了一个由简到繁的过程。我为大家讲述的很多内容，来自于比较晚出的佛经。这个当然是没有办法的事情，因为在早期的佛经当中，并没有如此完备和丰富的记载。

好，今天我就为大家讲到这里，感谢您的垂听！我是钱文忠。我在喜马拉雅等您！

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