道德经69章原文和译文

原文

用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

解读

本章讲哀兵必胜。

用兵有言，吾不敢为主而为客。

善于用兵者说，两军交战，我不敢先举兵；但是积极备战，谋定而后动，知胜而始战，知止而有得。

在奇门遁甲主客论里，动者为客，静者为主；先动为客，后动为主；积极主动为客，消极被动固守为主；出击进攻是客，防守是主。

不敢进寸而退尺。

在战场上，我不敢冒然发起进攻，但重视后退固防。攻其不意，战其不备。攻则所向披靡，守则固若金汤。

是谓行xing2无行hang2。

所以，列兵布阵贵在灵活机动，何机而动，进可攻，退可守。

攘无臂。

两军对恃，蓄势待发，但不冒然先攻。

扔无敌。

以强大的兵器震慑敌人，但不以杀戳为战争目的。

执无兵。

兵无常势，能因敌变化而取胜者，谓之神。上兵伐谋，不战而屈人之兵，善之善者也。

祸莫大于轻敌。

在战场上最大的灾祸莫过于轻视敌军。兵法云：兵者诡道也。兵不厌诈。以正和，以奇胜。不倍兵攻弱，不恃众轻敌，不傲才以骄兵，也不以宠而作威。

轻敌几丧吾宝。

吾有三宝，慈且勇，俭且广，不敢为天下先故能成器广。这同样适用于战争。优秀的将帅进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主。统帅恃众轻敌，傲才以骄，则会丧失三宝，舍慈而勇则谋略不足，舍俭而广则军心不齐，舍后争先则冲动冒失。这些行为会导致战事失利。

故抗兵相加，哀者胜矣。

所以两军对抗，哀悯苍生、为和平为正义而战、不得已而战的一方，得道多助，正气浩然，终将获得战争最后的胜利。

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据说是8月15号

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《老子·第五十章 》

人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!

这一章主要说的是：人脱离了贪婪享乐，善于得到并持守真生命，也就脱离了死亡的境地，很难遇到凶险和为难了。

人脱离了贪婪享乐，持守真生命，就很难有真正的凶险了。

《老子·第五十一章》

万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!

道产生了万物，又用恩德去蓄养，为他们化育了形体，让他们得到了势而生长起来。大道的这种可敬和恩德的可贵，是自然而然地发出的，是永恒的，不是一时兴起，但是他却不强行占有，不任意宰割，这样的恩德深不可测。

这一章主要是说道永恒的产生和孕养万物，具备最深不可测的恩德。

孕育生养万物，使它们茁壮成长，却不去强行占有他们，不任意宰割，这样的恩德是深不可测的，事业也会长久。

但不知他是否会避世而问心无悔。
远远近近的一切事物。
浆汁遍布星星点点的
我对着一棵树晃动拳头
我敞开我的胸怀，让冬日里的阳光感动你的害怕。
照亮残碎的记忆哈哈

楼上的错了
现在只发行了一首火鸟功

不是很清楚，现在涌现的网贷公司太多了，好多叫什么财富的，我是今年投了69贷，马上到账了，挺好。

天地不仁以万物为刍狗

圣人不仁以百姓为刍狗

天地之间其犹橐龠乎

虚而不屈

动而愈出

多言数穷

不如守中。



答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成.

天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越鼓动所现事物越多.

言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静.



也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以体会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动迷惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.