小说众妙之门

《道德经》：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。
众妙之门指的就是有和无，也就是阴和阳。

众秒之门 意思就是说 我也不知道

每个人都有佛性

不断地分析是找到事物更深层规律的途径

别具匠心 [bié jù jiàng xīn]
基本释义
匠心：巧妙的心思。指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。
出 处
唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古；匠心独妙。”
例 句
1. 这部电影，对画面和色彩的处理～。
近反义词
近义词
别出心裁 别具一格 匠心独运 不落窠臼 独辟蹊径
反义词
亦步亦趋 步人后尘 照葫芦画瓢 如法炮制 鹦鹉学舌 平淡无奇 拾人牙慧老生常谈

隔壁小媛第一篇学习手记

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。；盯孙常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

能够用语言表达出来的道，就不是永恒不可变的“道”；能用语言描绘出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端；有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。“有”和“无”，是同一来源，只不过名字不同，都是幽昧深远，都是一切变化的总门。

        道可道，非常道；名可名，非常名。第一章，第一句话就揭示了“道”的内涵。老子是第一个把道作为一种哲学范畴提出的人。有人认为，道是一种精神的本体，是脱离了物质实体而独自存在的原理，主张道是客观唯心主义。也有人认为，道是宇宙在原始状态中的混沌未分的统一体，主张道是唯物主义。

        我所理解的道是万事万物的自然法则。道是万物的本质，没有万物就没有道的存在。老子开篇提出，所有可以看到的，可以说的事物都不长久，只有，看不到的，不可说的事物才能够长久，才能够称其为道。

        浅显理解，类似于工作中，基本的工作，人人可滚帆以完成，不论做的好坏正确与否，这些事有人能完成，也有人当下完不成，这些都不重要，重要的是你在工作里边的进取之心，有主动承担责任和主动打工的态度。长远看，衡量一个人是否为可用之才，不是工作完成与否，而是工作中的态度和肩膀能扛得住的责任。

        我们好多师兄弟之间很少聊关于道的话题，似乎每个人都对于道都有自己心中的理解，我们一般都听师傅说，也许是怕师兄弟间说不清楚，也许是怕自己知识积累少，不能后阐明自己心中所想的道。

        挺遗憾的，按理说修道之人，对道有更加深刻的理解才对嘛。相反，我跟不修道的线上朋友反而探讨的多，也可能是隔着屏幕，吵起来大家不会担心见面的尴尬。有时候，聊着把自己气死，因为有人言辞颇为偏激，自己都没搞清楚佛和道就跟我理论，也有人一上来就说你们这都是迷信，更有甚者遇到事请我帮忙起卦分析接下来的走向，待事情解决完无事之时就直接暗暗点我是凯备链个骗子。呜呼哀哉……让人哭笑不得。

        起初，我还更改他们的想法，其结果就是夏虫不可语冰。后来我就使用相声皇后于谦的独门秘籍“嗯啊这是哎呦哦嘿”应付两句。不是我在敷衍，而是，用粗糙的一句话概括：我要知道道是啥，那我还修个啥？其实，道，这个不是按照人的主观意识转移的，它是客观存在，只是我们看不见摸不着而已。正所谓，大道无形，就是这个道理。

        道，不是我们凭着主观臆想出来的，我们臆想出来的只能称其为名。个人理解，名不是能够用语言文字描述形容的，因为语言文字的局限性很大，这个局限性比想象的局限性更大。没有任何的语言文字能说清楚道的真正含义是什么，我们学习这些就是为了更好的去理解道，只能说语言文字知识研究是我们理解道的桥梁。

【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【译文】可以用语言表达出来的道就不是永恒不变的空碰伍“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从吵森“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，他们斗或是一切变化的总门。

独具匠心
[读音][dú jù jiàng xīn]
[解释]匠心：巧妙的心思。具有独到的灵巧的心思。指在技巧和艺术方面的创造性。
[出处]唐·张祜《题王右丞山水嶂》：“精华在笔端；咫尺匠心难”。
[例句]在美术馆，我们兴趣盎然地欣赏那些～的绘画及雕塑作品。
[近义]标新立异匠心独运独出心裁别开生面别出心裁别具一格匠心独具巧夺天工独树一帜
[反义]千篇一律鹦鹉学舌如出一辙

妙明真心不生不灭。周遍圆满。没有还有没有之说。
众生裂薯的虚妄是从妙明真心一念妄动然后流逸奔见（闻觉知）去了。一发不可收拾。久了就迷知。溯源都梁轮找不到肆渣者头。

《道德经》第一章中的“玄之又玄”是指“驭法之法”

译为”对命名法进行再命名解说之法”“——道德经中的“玄”，只有译述为“法”是唯一正确的。