136.【齐物论】自三代以下者，天下莫不以物易其性也。——不让物质标准改变人的本性

一、经典原文 

此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。-庄子

即使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?——庄子

自三代以下者，天下莫不以物易其性也。——庄子

小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。——庄子

二、本期文稿 

朋友们大家好我是于丹，前几次咱们一直在说庄子的《逍遥游》，《逍遥游》是读庄子最入门，最开篇的一篇文字，了解了他那个辽阔的境界之后，我们就可以一点一点的顺着他的哲学思想延伸出去，了解他更多的观点。今天我们想说他的另外一篇的篇目，也是他的一个观点，就是《齐物论》，所有齐物就是换个标准来看，有很多事情，彼此之间没有那么大的差别，当然我们在这里要说，庄子可能过大地夸大了事物的统一性而不是那么强调它的差异性。我们借他的观点到今天养养自己的心，能够理解宽容一点别的事情，也是可以从中借一点智慧的，但不必像他那么绝对化。

说《齐物论》观点之前我们还是顺着《逍遥游》的观念往下来讲，在《逍遥游》里面讲过一个故事，说有个宋国人想要到越国去卖帽子，这个宋国的商人按照自己的认识和理解，觉得越国地处蛮荒之地，这里人都没见过帽子，去那卖的话肯定生意兴隆，就我这么一个商人，大家不都得来买我的帽子嘛。结果他到了那才发现，越国人断发纹身，也就是说他们根本不留头发，身上刺着花纹，他们那的气侯条件跟中原不一样，热，用不着帽子。楚国习惯风俗跟中原更不一样，中原人是认为身体发肤受之父母，不可以有丝毫的伤害，人家那是天一热一干活，连头发都不要，谁还戴帽子呢。

你看不同的地方，有不同的价值观，今天这个世界上资讯往来容易了，世界任何一个角落刚刚发生的事情都会上互联网，但是人跟人的价值观依然是造成了我们冲突最根本的原因，什么重要什么不重要，取什么舍什么，喜欢什么厌恶什么，这就造成了小到一个家里，比如孩子跟父母的代沟，大到国际政治之间不动的立场，不同的利益，冲突，还是取自于判断。庄子所提倡的那种逍遥是什么呢？这种逍遥绝不是人的生命凌驾于外在世界之上，跟万物成为对抗的一种自尊霸主，这种逍遥反而是在宁静中打开我们的心，打开我们的眼睛，打开我们的呼吸，让我们能够看见世间万物原有的标准，紧密相连，水乳交融。

我们在讲儒家的时候，一直强调恕道，也就是将心比心去理解别人，而到了庄子呢这个理解要放得更大了，就是不仅仅理解人，还要去理解更多的物。为什么叫齐物呢？你想物跟物之间，为什么将心比心，也能理解对方的状态呢。庄子讲了很多这样的例子，他说人是喜欢吃肉的，鹿是喜欢吃草的，蜈蚣是喜欢吃小蛇的，猫头鹰和乌鸦是喜欢吃耗子的，这四种标准你说哪种更好，哪个口味叫做最高的一个境界，没法说，什么可口什么不可口，你得是让那个主体去说，人不能说小蛇和耗子就不好，因为那本来就不是你的食物。

庄子说泥鳅就喜欢在潮湿阴冷的地方睡觉，不湿润，不凉他就不舒坦，他待不住，但是你试试，人爱是在阴冷潮湿的地方睡觉，醒了以后轻则腰疼，重则半身不遂了，人跟泥鳅能换地方睡觉吗？庄子甚至说像毛嫱，像丽姬，这都是人间最著名的大美人呀，可是鱼见着“唰”的一下就沉了底了，鸟见着“噌”的一下就上了天了，我们经常说沉鱼落雁，羞花闭月，觉得这是美人让花月，让鸟兽全都能够喜欢的一种表现。在庄子看来这个说法太自恋了，因为再大的美人，对于鱼，对于鸟都是一种惊扰，包括麋鹿见了她们也会“唰”就跑开，躲开她们了，因为对所有这些动物来讲，什么是天底下最美的呀，不一定是我们认为的美人。

庄子的了不起，就在于他以这样一种超越万古之心给我们提出来人类的惟我独尊，最大的障碍就是用我们人的方式去对待万物，自以为是。庄子在《致乐篇》里面借孔子的嘴讲了这么一个故事，他说鲁国的郊外，飞来一只特别大的海鸟，我们知道齐国是靠海的，鲁国是在内陆，鲁国是不大容易看见很大的海鸟的，所以这个国君一看呢就特别高兴，必恭必敬的把海鸟迎进了太庙，演奏九韶"这样庄严的音乐取悦它，准备了美酒给它喝，宰了牛羊做得好好的给它吃，每天用最高的礼仪供奉这只海鸟，你说海鸟是什么表现呢，海鸟给吓坏了，目光忧郁一口肉都不吃，一口酒都不喝，郁郁寡欢，三天就死了。这个故事挺有讽刺意味的，所以庄子借孔子的口总结了一句话，他说这件事的误区“以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”

什么叫己养，就是养自己的方式，什么叫鸟养，就是养鸟的方式，以己养养鸟也，这是用养自己，养人的方式去养鸟，而不是以养鸟本身的方式去对待它，这是以人喜欢的口味，甚至礼仪去对待鸟，而不是以鸟渴望自由那种自在的心思在对待鸟。这个故事我们今天看来是不是挺有意思，咱们周围带孩子的，对朋友的，处理团队公务的，有多少人不是以人家需要的方式对待别人，我们总觉得孩子是自己养的，从小到大家长最疼孩子，我怎么带孩子不是对他好呀，但其实生命成长是有周期的，咱们就是再有学问的家长，面对一个幼儿的时候，有时候真的是不了解他需求什么，而且他的那个生理阶段和心理阶段什么才是适合他的。

小婴儿刚刚出生的时候，按传统方式是要给孩子打蜡烛包的，就是把孩子的小手小脚都绑在小包袱里面让它能够打得笔直笔直，按老人的说法，小孩的腿长大了以后要想不罗圈，就得蜡烛包打得紧一点，把它给绑上，那手为什么要打进去，是因为防止孩子小指甲抓破了脸蛋，或者自己乱抠。按照今天科学的育儿研究，认为孩子的手就是他的第二大脑，如果在那么小的时候就束缚了他的手，他是不会抠破自己的脸了，但是他的认知神经从一开始还可能受到局限呢，所以现代的医院里面就提倡看护着孩子剪指甲，防止孩子出现小小的伤害，但是绝不要束缚他的手脚。可以说这个物理上的蜡烛包解开了，但是我们还有多少心里上的蜡烛包一直都打着，家长一直在要求着孩子，3岁的时候就要去弹钢琴了，4岁的时候要学美术了，5岁的时候要跳芭蕾了，6岁的时候要上奥数班了，如果不这样，上够了学前班，一上小学又怎么样去跟别人竞争立足呢？这个竞争的意识，其实就是一个从小给孩子精神的蜡烛包，让小孩没了天性，不能自由自在地成长，就一直处于这样一种被他人标准制订着，淹没了他本性中的一些渴望，所以这就是我们的孩子，为什么现在那么不快乐。

什么是齐万物呢，庄子说如果我们不以人作为宇宙间的至尊，打破以人类为中心的桎梏，破除人的无知和傲慢，让人跟物平等相待，那儿其彼此是可以做到的，就是彼和此双方的观点能够转化，齐是非也可以做到，当然我们不能说这个世间没有是非，是认为有些非是站在是的立场上看的，如果肯变化一个角度的话，是否是可以商榷的，不是一种绝对的死标准。

庄子还认为齐物我，万物有灵，天和地和人不是永恒的共同存在，从本质上万物跟我是一样的，所以做了一个梦，梦见庄生变成了大蝴蝶，这个梦醒来的时候，他就恍惚发问，到底是庄生变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄生呢，这个蝴蝶跟我之间不就是两个生命嘛，是不是这本来就是一样的呢。这个意义上来讲，还延伸出来齐生死，我们曾经讲过庄子在自己太太去世的时候鼓盆而歌，因为他认为人死就是去往他来的那个地方了，生是一种形态，死是生的另外一种形态，不要有那么多的厌恶，要一视同仁。

齐物论的观点，我们并不是说大家现在就一定都要认可，因为有点夸大了万物的共性，他认为以万古永恒来看，我们眼前的很多东西呀没那么重要，所以呢，在里面问了这么一段话，“即使我与若辩矣”，即使我跟你展开辩论，“若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？”假如你胜了我，我没有战胜你，米就果然全对，我就果然全错吗？接着他又问，“我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？”假如我要是胜了你，你没胜我，我就全对你就全错吗？所以他最后说我们两个人谁是绝对正确，谁是绝对不正确，语言这种讥讽辩论，谁胜了谁就意味着真理吗？其实你我都不知道绝对的真理在哪里，讥讽是一种技巧，并不意味着这个世界上就有那样一种绝对的胜利。

以这样的话来看，庄子的观点中因为有辽阔的宇宙，有万古的时间，所以看这一切都可以说看到一种奇，就是大家都一样，我们怎么样把这个观点用在当下呢？倒不一定都像他说的这样，我们泯灭了是非，混淆了彼此，我们不见得要理解到他那么高抽象的哲学高度，但是我们倒可以把它适当的应用到现实生活中。比如刚才咱们一再说到的这个世间有绝对的自我正确的标准吗？辩论中，没有绝对的正确，以我们看动物，生物，我们不理解他们想什么，那我们今天认为提拔人才，成全孩子的办法就对吗？

我在这要特别的再说一篇庄子里的名篇《马蹄篇》，上来就说“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。”他说马这种动物蹄子可以踏着霜雪飞奔，皮毛可以抵御风寒，它吃草，喝水，自由驰骋蹦蹦跳跳，欢欢畅畅，这就是马的本性。他认为让马住进高大的殿堂，它是不会感兴趣的，但是这个时候重要的人出现了，就是我们都知道的伯乐，在今天有多少人才希望遇着伯乐，伯乐是认识什么叫骏马的人，像伯乐相马那样有提携自己的人，发现自己的长处，把自己用到恰当的地方，有社会的名份，有比较丰厚的收入，这几乎是所有年轻人都渴望的，但是伯乐在庄子的眼里是个什么样的人呢？伯乐说“我善治马。”我不仅识马，认识它之后我是要整治它的，要修剪马的毛发，对马蹄子要烧，要雒，要削，要刻，要打上烙印，给马都勒是嚼子，捆上脚绊子，关进马槽里面拴住。当

伯乐把这些做完的时候，庄子说他的马有十分之二三都已经折腾死了，可接下来这些收编到一起的马就要进行训练了，伯乐让这些马饿着，渴着，奔跑，驰骋，编队整齐，步伐一致，前面有马嚼子勒着，后面有马鞭子赶着，庄子说到这个时候马已经死伤过半了。在庄子看来，伯乐就是一个违背马的天性，为了让马满足人的功利要求，而对马进行摧残的人。庄子认为马有马自己的生命，按照人的这种想法去对待它，这是不可取的事。这个故事我相信大家听了以后会觉得有点震惊，因为我们从来都认为伯乐是成全马的，谁想过伯乐是摧残马的，每一个人在成长中，肯定是要进入社会，认同规则，不能完全无拘无束，但是规则在多大程度上顺应天性，又同时发展人的社会性，社会性的获得不以损害天性为代价，一个孩子学到了更多的知识是为了让它增强了自信心，而不是丧失他的快乐，让他郁郁寡欢，我们想过这个标准吗？

庄子说过一句惊心动魄的话，他说“自三代以下者，天下莫不以物易其性也。”也就是说从尧舜禹大治天下以来，人们所有的标准都是外在的物质标准改变人的本性，这叫以物易性，物是指外在的物质，性是指人类的天，以物易性，就是人从小为了要一个外在排名的好标准，要一张奖状，所以小孩会学成近视眼，小孩本来应该欢乐踢球的时候都去加班加点的补课了，长大了以后人喜欢好房子好车，所以加班甚至阿谀奉承，甚至做一些不应该做的事情，这都叫以物易性。

庄子还有一个观点，跟我们在《逍遥游》中说得非常相近，叫做有大物者不可以物，人要想超越的话，就爱一个天地大世界，才能够超脱表面的当下的约束你的小的外物的标准，怎么样能够顺乎自然，走到一个最大的标准上，这就是又回到了咱们开始说的，每个人的标准可不一样。庄子说呀，人人都会看重自己心中的价值观，这决定了人一生的区别，“小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。”你看他说了四种标准，小人以身殉利，那些个格局不大，只看眼前的人，就最后会死在财物上。挣钱啊，买房呀，就是养家糊口，能够吃好穿好，在利益上迷失自己的一生，甚至付出自己的生命；比这高一层的士以身殉名，有知识的人这一辈子就死在名声上，有的时候是为了流芳百世一个英名，但哪有那么多人都有英名，就为了获得一个虚名和浮名，也有很多人被虚荣心绑架，让自己生命就迅疾在这个名上；再往上大夫以身殉家，这个家不是指小家，是指诸侯国家庙，也就是说为一国之事，为一方的地方呕心沥血；但最高标准圣人以身殉天下，这个天下有大国了诸侯国的疆界，是在更大的范畴中，让自己觉得要付出自己，这种付出也许不是当下能够看得见得到，但是付出是值得的，这个付出是自己的心甘情愿。这是境界不同，决定了人看标准不同，判断不同。

大家看看庄子会觉得很有意思，乍一听《齐物论》说的有些绝对了，但是仔细一分析，我们可以从中得出什么样的判断呢？第一，物有物的标准，人有人的标准，不能以人的礼仪去养鸟，不能以那些小动物的口味去评价人的美食，这就是我们要静下心来看到世间万物是有差异的。

第二，差异之间一旦可以换位思考，我们就有了更多的理解和宽容，也就是说我们理解了事物的本性，会在人的引导上，社会性的把握上，以不戕害本性为前提，比如说伯乐治马，能够让马有用的时候，可不可以不剥夺它那么多的本性甚至生命呢，我们在引导孩子的成长，和让我们自身为社会付出的时候，可不可以不戕害本性。

第三，就是刚才我们说到的，不同层次的人，观念不同，而不同的价值观，决定了我们的取舍，决定了我们一生的态度，如果我们从这三个层面上来读《齐物论》，大家觉得庄子的观念看似无端崖之词，看似绝对的齐是非，好像很荒唐，但是对于我们现在的生活，是不是可以换一个角度，有一点启发呢？