（论语篇）18 现代人应如何掌握分寸

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙。现在讲孔子《论语》，论述仁与礼。上一次我们说到孔子非常喜欢崇拜尊重西周之礼，说那个时候的礼是“郁郁乎文哉”，他认为西周时期，周文王周公都代表了很高的文化的水准，道德的水准，仁爱的水准，也是礼义的水准。在这里头我顺便说一下，过去的古人喜欢强调中国是礼义之邦，礼义就是那个正义的义，这个地方不是当正义讲，而是当义礼讲。

礼义之邦是什么？就是讲文明、讲道理、讲礼法、讲正义。现在有的时候大家不太注意，写成中国是礼仪之邦就是那单立人的加义字，这是完全错误的。中国并不是一个最讲礼仪典礼形式的地方，中国讲的是礼义，在外边表现出来是礼，礼貌的礼。在心里头表现出来的是大道理是原则，当然这种大道理和原则也包括了正义。

西周时期，周朝对中国文明史有重大意义的，有文字记载的这样一个历史的开端。一个朝代的开端，他总是各个方面有新鲜感，有完整感，有一种一切历史从今天开始了的这种感觉。在《诗经》上有一句话，我们的古代的圣贤和诸子百家也最喜欢引用，说叫做“靡不有初”，靡就是萎靡的那个靡，这个靡就是没有的意思。靡不有初，任何事情都有它的开始。

“鲜克有终”，但是很少能够有很好的结尾。这个话非常深刻，就是很多事情它都有某种虎头蛇尾的情况。因为你开始的时候，你当然是经过充分的准备思考，做了充分的努力，这样才开始的。但是时间长了以后，你不管多么好的事，你要随着时代发展，你要随时进入新的阶段，要接受挑战，要接受考验，要不断的有自我调整，自我变化，不断的有创新，否则你不管多么好的东西，它也不会有最好的结果。所以孔子到了东周的时候，回过头来一想西周的事情，他更加尊重，更加向往。

孔子对于这个礼还有一些重要的说法，比如说关于非礼四勿，非礼四勿是什么意思？就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，勿就是不要的意思，如果这个事情不符合礼法，不符合礼的文明，礼的规范，比如说以恶意地下流的罪恶的这样的一些说法，这样的图画我不看，有人在这说这些东西我也不看。

非礼勿听，一些谣言，一些挑拨离间的话，一些诽谤别人的话，我连听都不听，这也可以说是防止或者是杜绝有害信息。所以非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，那我也不传播这些不符合和谐，秩序，文明，高尚。我不传播这些东西，我不说这些东西，所以我非礼勿言，还有非礼勿动，或者说非礼勿行。那么这种不礼貌，不文明，不正规上不得台面的这些言语这些行为我也不做，我不能够做地下的事情。

我们看看现在的就是这几年揭露和惩办的有些贪腐的官员，他们变贪腐，就是一个非礼的过程。就是一个说不符合文明的话，不符合规矩和秩序的话，不符合和谐和稳定的话，传播一些不符合礼的要求的这样的一些小道消息，一些造谣声势的事情，本人也会有那些恶劣的行为。

所以孔子早早的就告诉我们，我们自个要把持住自己，要杜绝有害信息，不要做那些低级下流不文名的事情。当然这里头也有另一面，就是说人有时候也需要知道事物的各个方面，你需要知道高端的一些事情，也需要知道低端的一些事情，就是有一些罪恶，有一些野蛮，有一些犯罪的行为或者是事情，或者是理论或者是语言，或者是有一些低级下流的这样的一些东西，你也要有所了解。

就是说我们对生活对信心，我们还是提倡采取一种比较开放的态度，但是我们更强调的是第一要能消化，你不能说是看到了毒药，让你也就变成了一个吸毒贩，贩毒犯这样的人了，你不是这样的人，所以要能消化。第二要能选择，世界上的各种事物有好的也有坏的，有真的也有假的，你要有所选择。所以我们今天更强调的不是一个简单的非礼勿怎么样，而是我们能够会选择会消化。既要掌握全面的情况，包括好的情况与坏的情况，善的情况与恶的情况，我们都要有消化能力，有选择能力。

但是孔子的这四句话“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”，对于中国的传统有很大的影响，对中国人也有很大的影响。在多数情况下，他这些话是很有用的。因为有时候一种非礼的现象的存在，不是你所能扭转的，但是对不起，至少我要和你保持距离，有时候这距离保持得越大越好。

那么孔子还有一个有意思的说法，他是讲到人的丧事，尤其是父母的丧事的时候。他说要做的很好，要“慎终追远”。“慎终”终它就是指人的死。人活着一辈子是个大事，那么这个人去世了，他这一生结束了，也是一个大事。因此我们要很谨慎地很认真地一丝不苟地办好丧事，尤其是办好自己的双亲、自己的父母的这个丧事。

还有“追远”，就是我们的眼界要远，我们今天的各种情况不能忘记祖上的艰苦奋斗、艰苦创业，给我们开辟的道路，给我们留下的遗产。同时也不能够忘记未来我们的子孙，我们希望他们有开拓的空间，有前进的方向，希望他们能有更美好的生活，所以“慎终追远”这四个字非常美好，非常高级，非常高尚，值得我们琢磨它的滋味，值得我们去学习这样一种精神，不淡有开辟，开创的精神，而且有坚持做好的精神，要有善使，善终。既好好的开始，又好好的结束的精神。

孔子讲到和礼有关系的，有一个很有趣儿的话，我想我们再一起把人和礼这几节课快要结束的时候，我们来谈谈。这个有趣的话是什么？他听另外一个人跟他说，说我们这地方有个俗语说“与其媚于奥，宁媚于灶”。

“奥”是什么？奥林匹克的奥，这个奥妙的奥，是古代称呼位于家宅的西南方向的大神，主神。“灶”就是灶王爷。“媚”就是取悦的意思、就是讨好的意思。你与其有什么事去求大神，去求比如说玉皇大帝，拍玉皇大帝的马屁。你不如去“媚于灶”，你不如就是找你附近的灶王爷，跟他那多磕几个头，多烧几根香，能够求得灶王爷对你的满意。

这个话多少有点像现在的话叫做县官不如现管，就是具体的管你那件事的人比谁都重要。你好高骛远，你想跑到玉皇大帝那儿去，玉皇大帝他管不了你的那么小的破事，你还不如找灶王爷，你还不如找一个小官的小吏，但是他管得住你这件事。

卫灵公手下的一个人，他叫王孙谷。他问孔子说，人家说“与其媚于奥，宁媚于灶”，你对这个什么看法。结果你想不到，孔子说不一定，他说“获罪于天，无所祷也”。如果你在天道面前犯了罪，那时候你跟谁祈祷，你取悦于哪个神都没有用，哪个神都帮助不了你。

孔子的这个话有点愣，实际上它没有针对那个问题回答。他回答的是他对于媚于奥，媚于灶都不感兴趣，关键你自己所做的要符合天道，要符合天理。否则你丫在找哪个大神小神没用。这个表现了孔子他很鲜明，也很正义，也很坚持天理，天道的这一面，所以不可以“获罪于天”。

那么今天我们就讲到这里，那么我们也共同思考一个问题，就是在今天我们怎么样能够做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，我们掌握到一个什么样的分寸最好，请大家和我共同思考。谢谢大家。下一次我们将会讲到孔子对于学习，对于教化的一些理论。好，谢谢大家，下次再见。

【原文】 

▪ 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

▪ 《诗经·大雅·荡》：靡不有初，鲜克有终。

▪  颜渊曰：“请问其目？” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

▪ 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

▪ 王孙贾问曰：“'与其媚于奥，宁媚于灶'，何谓也？” 子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”