禅故事 076 西堂智藏 鼓角相闻

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西堂智藏


鼓角相闻

    虔州的西堂智藏禅师，马祖道一曾有“经入藏”的评价，说他是位有学问的和尚。禅宗固然高标“不立文字”，但并不一味反对文字，反对读经参学。

    有一次马祖对西堂说：“你怎么不读经呢？”西堂说：“经里还有什么不同的吗？”意思是说，靠自己明心见性的参悟，不也能见道吗？马祖说：“自无不同，但你将来对后人讲法，总要用得着啊。”

    禅宗不立文字，但也不离文字。文字是表达与交流的工具，自证自悟的心得总须表达，传给他人，读经卷对此还是有帮助的。

    西堂离开马祖后，于唐宪宗贞元七年，开堂讲法。著名的文学家李翱，就是西堂的开门弟子。我们知道李翱的老师韩愈对攘斥佛老是不遗余力的人。为此韩愈还被贬到了广东。老师如此地排佛，作为大儒弟子的李翱却成为禅门弟子。这也怪不得学生，实际上韩愈到广东后，也同禅宗的大颠和尚有过交往。韩愈是言行失据，自相矛盾吗？粗看起来是，但仔细看，却不是。韩愈的排佛是出于一种政治学术的考虑，他认为只有孔孟之道才是治国安邦的大道理，这是一种入世法，或说是俗谛。他主动同佛徒交往，却是为求人生的性命之道的真谛。排佛是为公众想，归佛却是为个人计。如果说这就是一种矛盾的话，却不是人格上的，而是一种文化的、历史的。

    李翱参请西堂时，他是位权势很大的尚书，但政府大员只是他社会成员身份的一个层面，他还可以追求另一个层面上的人生智慧。这在唐代是不须忌讳的，也是公允的。公众人群有公德，个人有自己的处世哲学，这当是社会健康的一种表现。

    李翱在参访西堂智藏之前，曾问过一个僧人：“马大师有什么言教？”

    那僧人说：“大师或对人说心就是佛，或对人说非心非佛。”李翱听了，不甚了了，便又来西堂禅师这里，问同样的问题。

    西堂并没有直接回答，只叫了一声：“李翱。”

   “诺。”李翱应了一声。

    西堂说：“这不正是如鼓角相闻一样吗？”

    我呼你应，自然而然，有应有答，应答之中不有心性在动吗？说非佛非心也好，说心就是佛也好，心、佛都在你自己身心中，应答之问，正是这心、佛的体现。