08 种梨 私心重，损人不利己

喜马拉雅的朋友，你好，欢迎听马瑞芳讲聊斋。

我们今天讲一个非常有趣，而且是最早走向世界的聊斋故事《种梨》。这个故事带有训诫性质，讽刺和教育吝啬鬼。蒲松龄对吝啬鬼的精彩描写和巧妙讽刺，远远早于世界其他著名作家。

世界文学当中讽刺吝啬鬼比较早的小说是十八世纪中国《儒林外史》里面的严监生，他临终的时候一直不咽气，伸着两个手指头，谁都猜不出来是怎么回事。有的说是两个家人没见到，有的说是两笔钱财没交代，最后是他的妾说，我知道他是看到那点这两个灯芯，他不放心，他的小老婆挑掉一个灯芯，严监生就咽气了。这是中国文学非常著名的典型情节。

十九世纪欧洲文学有两个吝啬鬼的典型，一个出自戏剧家莫里哀，一个出自小说家巴尔扎克。莫里哀的喜剧《吝啬鬼》出现一个阿巴公，他爱财如命，明明知道儿子和女儿各有所爱，还要逼着儿子娶有钱的寡妇，逼着女儿嫁给有钱的老爷。

巴尔扎克在《高利贷者》里面创造了一个家财巨万却捡垃圾为生的吝啬鬼。巴尔扎克另一部小说《欧也妮·葛朗台》也创造了一个吝啬鬼的典型。阿巴公和葛朗台成为世界文学对吝啬鬼的代指或统称。葛朗台一块方糖要切成四块来用，这也是非常著名的小情节。而不管是中国的严监生还是欧洲的葛郎台，他们都是蒲松龄的后来者了。

蒲松龄借《种梨》这个非常有趣的小故事劝戒大家，一个人，不管多么有钱，有地位，只要心存吝啬之念，你就像这个昏头昏脑的乡下人一样愚蠢可笑，最后难免要家财散尽，竹篮打水一场空。

《种梨》最后有这样的话：“乡人愦愦，憨态可掬，其见笑于世人有以哉。”乡下人昏头昏脑，财迷心窍，让大家感到可笑，这是很自然的。《种梨》1848年就由传教士卫三畏翻译成了英文，发表在《中国报道》这个英文刊物上，成为最早进入西方的聊斋故事。

这个故事写的是有一个乡下人在市面上卖梨。他的梨特别好吃，卖得也很贵，小说是这样写的：“颇甘芳，价腾贵”，梨好吃，卖得贵，可以理解。但是价腾贵，就说明卖梨的人有点财迷了。

他把梨定得太高了，贵得离谱，这个时候来了个道士，我们讲《画皮》的时候说过，聊斋里面经常出现真人不露相的仙人，他们破衣烂衫、蓬头垢面，却担负着道德教化的任务，这个道士也是这样的人物。他出来的时候，“破巾絮衣”，戴着个破头巾，梨都成熟了，他还穿着破棉袄。道士在卖梨的人的车前请求，你给我一个梨吧。乡人什么表现呢？“走开！”

道士不走，乡人就斥骂他。这更不好了，你不给梨也就算了，这么可怜的穷道士，你怎么还忍心骂他？道士说，你这一车有几百颗梨，我只要一个，并没有损害到你。你生什么气呀？围观的人说，你把那个最小的不好的给他算了。卖梨的仍然不干，坚决不干。

这个时候有一个店铺的伙计看到吵得太不像样了，自己拿了一文钱交给道士，叫道士去买梨，道士拜谢，跟围观的人说，出家人不知道吝啬，我有很好的梨呢，我要拿出来请大家的客。大家就说，你自己有梨，你为什么你不自己吃啊？道士说，我需要这个种啊？拿起这个梨来三口两口吃净了，拿着梨核，从肩上解下一个铁铲，在地上挖了几寸深的一个坑，把梨种放到里面敷上土。对围观的人说，谁给我拿点水来浇一下？

这个时候出来一个很有趣的人。蒲松龄写“好事者”，这是喜欢看点热闹、出点洋相的人，道士是要凉水呀。好事者跑到旁边的店里面端了碗开水来，按说拿开水来浇灌梨种，岂不得烫死了，道士接过来，浇到他挖的那个坑里，万目攒视，大家都看啊，

会有什么奇迹发生呢？

结果，一会儿，冒出来一个嫩芽。嫩芽渐渐地长大了，一会的功夫，长成树了，枝叶扶疏，一会儿功夫开花了，一会儿功夫，结果了。结出来的梨子个头又大，又飘洒着香气，长满了树。聊斋的文字太漂亮，八个字，“硕大芳馥，累累满树”又大又香的梨长满了一棵树。道士把树上的梨一个一个摘下来。你们不是围观吗？请吃梨！一会儿功夫，分完了，吃完了，道士就拿他的小铲子丁丁咚咚砍梨树，砍了好一会，梨树断了，带着树叶把树干扛到肩头，从容的徐步而去。

这一段写得多么好玩啊？当这个道士做法的时候，卖梨的人，他也很好奇呀，怎么会能种出梨树来呢？他就伸着脖子在哪看，忘了自己的梨了。等道士把树上的梨全部分光，卖梨的人再回来看自己的车，啊，一个梨也没有了，他才知道，哦，刚才散给大家吃，不拿一分钱就可以吃的梨，竟然都是我的车梨呀。

这一看呢，自己的车把断了一根，是刚刚凿断的，他知道，原来我的车把就是他那个梨树啊。卖梨的非常愤恨，赶快去赶道士，转过墙角，看到自己的车上的车把断了的那一段，在墙角下丢着呢，唉，这就是那个梨树了。而道士呢，早就不知道哪去了。整个市场的人看着这么有趣这么好玩的事情，什么表现呢？大家哈哈大笑，放声大笑。实在是太好玩了。

蒲松龄写这个故事，就是为了讽刺教育吝啬成性的人。他似乎觉得他描写这么一个故事，大家可能还没有理解得很透。他又在“异史氏曰”发表了很长一段议论，把他的这段议论变成白话，大概就是这样的意思：

异史氏说，这个乡下人昏头昏脑，财迷心窍，憨态可笑。他受到世上的人嘲弄，那是有道理的，我们经常看到那些在乡里被称作有钱人的人，好朋友借他点米，他就满脸不高兴，说，这可是我好几天自己可以吃的呀。有人劝他，你去救济下街上那些身处危难没饭吃的人吧，他又愤愤不平。说，这可是够我们家五个人十个人吃的呀，甚至在父子之间，在兄弟之间也会计较到分毫不差的地步。等到这种人被赌博被嫖.娼迷了心窍，他就挥金如土了，等到他犯了罪，面临杀头的时候，他又赶快交出所有的钱来赎命，像这样的人实在是说也说不完啊。这个愚蠢的乡下人，这个卖梨的人，这样的糊涂，这样的财迷有什么可奇怪的呢？

这段““异史氏曰”进一步阐述了蒲松龄在这个故事当中蕴含的道德教育，所以我们说《聊斋志异》它并不是一个劲地收集奇异古怪的事，蒲松龄是借一个一个生动有趣的故事，一个一个鲜活的人物，宣扬他所钟爱的中华传统美德，他要弘扬真善美鞭笞假恶丑，他要惩恶扬善。

而值得我们注意的是，《种梨》是蒲松龄借鉴前人做出的进一步的创造。蒲松龄曾经说过“才非干宝雅爱搜神“。什么意思呢？我没有干宝的才气，但是我也喜欢写像《搜神记》那样的文章。干宝是东晋的史学家、文学家，他创作了《搜神记》，是六朝志怪小说的代表。干宝也成为蒲松龄开始创作《聊斋志异》时候的偶像。他立了这个坐标，要以干宝作为自己的榜样，他也把干宝《搜神记》里面的一些非常简要的故事进一步加工，甚至可以说是脱胎换骨的加工。

《种梨》就是这样的一篇。《搜神记》有个《徐光种瓜》的故事，写的是有一个叫徐光的人，在市场找人要瓜吃，卖瓜的人不给他，他就要瓜种，要了瓜种之后，种到地上，一会功夫，长出来瓜苗，蔓延开花结瓜，徐光就把瓜一个一个摘下来给围观的人吃。卖瓜的人回头一看，自己卖的瓜全都没了。

原文写得非常简练，是这样说的：“吴时有徐光者，尝行术于市里，从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，杖地种之，俄而瓜生，蔓延，生花，成实；乃取食之，因赐观者。鬻者及视所出卖，皆亡耗矣。”这个故事几乎和《种梨》情节内容完全一样，但是蒲松龄就能够做到学习经典，超越经典，青出于蓝而胜于蓝。他所写的《种梨》妙趣横生，对吝啬鬼的挖苦讽刺巧妙之极。所以我们说一个伟大的作家，他的成功是要站在前人的肩上的，他要学习前人，还要不拘泥于前人，这就是蒲松龄能够博览群书，后来居上的原因了。

我们下次讲《聊斋志异》的开篇之作《考城隍》，里边提出了蒲松龄鲜明的道德观念。我们今天就讲到这里，谢谢大家。

原文 

有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣，丐于车前。乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲（1）止丐其一，于居士（2）亦无大损，何怒为?”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食?”曰：“吾特需此核作种。”于是掬梨大啖，且尽，把核于手，解肩上镵(chán)，坎地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸沈（3），道士接浸坎处。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏(shū)而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久，乃断；带叶荷肩头，从容徐步而去。

初，道士作法时，乡人亦杂众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散（4）皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然。

异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉。每见乡中称素封（5）者，良朋乞米，则怫然，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独（6），则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢（7）。及至淫.博迷心，则倾囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑(huáng)。诸如此类，正不胜道，蠢尔乡人，又何足怪。”

【注释】

（1）老衲：道士自称，意即“老道”。佛教教义规定，僧尼的衣服应由常人捐赠的碎片缝缀而成，名“百纳衣”，老和尚常自称“老衲”，道士借用。

（2）居士：在家修行者，此为道士对乡人的尊称。

（3）沸沈：开水。沈，汁水。

（4）俵散：分发，散发。

（5）素封：没有做官而家庭富有的人。

（6）茕独：孤苦无依的人。

（7）较尽锱铢：斤斤计较，连最微小的钱财也不放过。锱、铢，古代最小的计量单位。